۸۱٬۸۲۶
ویرایش
فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۱ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۶:۵۷
، ۲۱ ژانویهٔ ۲۰۲۳جایگزینی متن - 'ابن عربی، محمد بن علی' به 'ابن عربی، محمد بن علی'
جز (جایگزینی متن - 'نزديك' به 'نزدیک ') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ابن عربی، محمد بن علی' به 'ابن عربی، محمد بن علی') |
||
| (۲۱ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | {{جعبه اطلاعات کتاب | ||
| تصویر =NUR01306J1.jpg | | تصویر =NUR01306J1.jpg | ||
| عنوان =فصوص | | عنوان =فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي) | ||
| عنوان‌های دیگر = | | عنوان‌های دیگر = | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[عفیفی، ابوالعلاء]] (معلق) | [[عفیفی، ابوالعلاء]] (معلق) | ||
[[ | [[ابن عربی، محمد بن علی]] (نویسنده) | ||
| زبان =عربی | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =BP 283 /الف2ف6 | | کد کنگره =BP 283 /الف2ف6 | ||
| خط ۱۷: | خط ۱۶: | ||
الزهرا(س) | الزهرا(س) | ||
| مکان نشر =تهران - ایران | | مکان نشر =تهران - ایران | ||
| سال نشر = 1370 ش | | سال نشر = 1370 ش | ||
| کد اتوماسیون = | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE01306AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =2 | | چاپ =2 | ||
| تعداد جلد =2 | |||
| کتابخانۀ دیجیتال نور =01306 | |||
| کتابخوان همراه نور =01306 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي)'''، از تأليفات عارف نام‌دار، [[ | '''[[فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي)]]'''، از تأليفات عارف نام‌دار، [[ابن عربی، محمد بن علی|محمد بن على بن محمد بن احمد بن عبدالله بن حاتم طايى]]، مكنّى به [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] و ملقب به محيى‌الدين است. وى، متوفاى سال 543ق، مى‌باشد. | ||
== آغاز و انجام تأليف فصوص الحكم == | |||
فصوص | تاريخ دقيق آغاز و انجام تأليف فصوص الحكم روشن نيست، اما با توجه به اينكه [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] تاريخ مبشره‌اى را كه علت اصلى تأليف كتاب است، دهه آخر محرم سال 627ق، ذكر نموده، مى‌توان نتيجه گرفت كه اين كتاب، در دهه آخر زندگانى او تأليف گرديده و چون از سال 620ق، در دمشق اقامت نموده و تا پايان عمر در آن مكان باقى مانده است، تأليف كتاب فصوص الحكم نيز در دمشق صورت گرفته است. | ||
== انگيزه تأليف == | |||
[[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]، انگيزه خود را از تأليف اين كتاب، اجراى فرمان صريح پيامبر اكرم(ص) دانسته است و در حقيقت كتاب را نه از خود، بلكه از پيامبر مى‌داند كه در مبشره‌اى به او داده است تا آن را در اختيار ديگران قرار دهد و آنان را از اسرار موجود در آن، بهره‌مند سازد، چنان‌كه مى‌گويد: «فإني رأيت رسول‌الله صلّى الله عليه[و آله] و سلّم في مبشرة أريتها في العشر الآخر من محرّم لسنة سبع و عشرين و ستّ مأة بمحروسة دمشق و بيده صلّى الله عليه و[آله و] سلّم كتاب، فقال لي: هذا «كتاب فصوص الحكم» خذه و اخرج به إلى الناس ينتفعون به، فقلت: السمع و الطاعة للّه و لرسوله و أولي الأمر منا كما أمرنا. فحققت الأمنية و أخلصت النية و جردت القصد و الهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حدّه لي رسول‌الله صلّى الله عليه و[آله و] سلّم من غير زيادة و لا نقصان...». | |||
از ديد متعارف نيز كتاب فصوص الحكم، يكى از عالى‌ترين آثار موجود در عرفان نظرى است، كه پاسخ‌گو بودنش به بخشى از نيازهاى معرفتى انسان و عدم وجود نظير و بديلى براى آن، ضرورت تأليف چنين اثرى را مسلم مى‌سازد و از اين جهت، از جمله آثارى است كه از دو ويژگى اساسى در بايستگى تأليف هر اثر برخوردار است؛ يعنى وجود نيازى منطقى و عدم وجود منبعى مناسب كه پاسخ‌گوى آن نياز باشد. | |||
== روش ابن عربى در كتاب فصوص الحكم == | |||
[[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]، در كتاب فصوص، همانند ساير تأليفات خود از زبان رمز استفاده مى‌كند و اين مطلب در كنار بيان مباحث به اختصار و نيز عدم تناسب معانى بلند عرفانى با الفاظ و عبارات، موجب شده كه معانى و مقاصد كتاب به آسانى قابل فهم نباشد كه خود يكى از علل پديد آمدن شروح متعدد بر اين كتاب است. او در تبيين مقاصد خود از آيات و روايات بسيارى استفاده كرده و آنها را در راستاى يافته‌هاى خود تأويل نموده و گاه معانى بسيار بعيدى را از آنها استنباط كرده است. | |||
مباحث كتاب با شيوه‌اى ابداعى و ابتكارى كه با معارف باطنى تناسب دارد تنظيم و تبويب شده و هر قسمت با عنوان «فص» كه خود تعبيرى است رمزى، مشخص شده و در هر فصّى حقيقت پيامبرى از پيامبران از آن جهت كه مظهر اسمى از اسماى حق است، مورد مطالعه قرار گرفته است. [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]، در اين كتاب، چون ديگر تأليفاتش، واردات قلبى و مشاهدات حضورى خود را به قلم آورده و به هيچ وجه در پى اثبات آنها از طريق برهان و استدلال نبوده‌است. هر چند شارحان آثار و تابعان افكارش كوشيده‌اند تا هم‌آهنگى عرفان و برهان در مكتب او را به اثبات رسانند كه توفيق يا عدم توفيقشان در اين زمينه، نيازمند بحثى مستقل است. | |||
== ابواب و فصول كتاب == | |||
در تبويب و تنظيم مباحث كتاب فصوص الحكم از روش معمول؛ يعنى استفاده از عناوينى چون جزء و باب و فصل و امثال آن پيروى نشده و مباحث كتاب با بيست و هفت فص تفكيك گرديده كه هر فصّى به يكى از پيامبران الهى اختصاص يافته است. اين پيامبران، به ترتيبى كه در كتاب آمده‌اند، عبارتند از: آدم، شيث، نوح، ادريس، ابراهيم، اسحاق، اسماعيل، يعقوب، يوسف، هود، صالح، شعيب، لوط، عزير، عيسى، سليمان، داود، يونس، ايوب، يحيى، زكريا، الياس، لقمان، هارون، موسى، خالد على نبينا و آله و عليهم‌السلام و محمد(ص). منظور از خالد، خالد بن سنان است كه در زمان فترت بين حضرت عيسى على نبينا و آله وعليه‌السلام و حضرت محمد(ص) مى‌زيسته و [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] او را داراى مقام نبوت برزخى دانسته است. او مدعى خبر دادن از احوال برزخ، پس از مرگ خود بوده است و اين امر به دليل عمل نكردن قوم او به وصيتش صورت نمى‌گيرد و لذا پيامبر اسلام خطاب به دختر او مى‌فرمايد: «مرحبا يا بنت نبي أضاعه قومه». | |||
== اهمّيت و تأثير كتاب فصوص الحكم == | |||
هر چند كتاب «الفتوحات المكية»، بزرگ‌ترين و مبسوطترين كتاب [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] است، اما از نظر عمق و نظم و دقت، به پايه فصوص الحكم نمى‌رسد و از نظر تأثيرگذارى در ترويج و بينش افكار و آراى او با آن برابرى نمى‌كند و به واقع هيچ كتابى در زمينه عرفان نظرى، چه قبل از محى‌الدين و چه بعد از او، مقام و منزلت فصوص الحكم را نيافته است. | |||
كتاب فصوص الحكم، از محورى‌ترين كتاب‌ها در عرفان نظرى است كه از زمان تأليف تا كنون، مستقلا يا همراه با يكى از شروح معتبرش به عنوان يكى از مهم‌ترين متون آموزشى در اين رشته از معارف الهى مورد توجه اساتيد و دانش‌پژوهان بوده كه شرح‌ها و تلخيص‌ها و ترجمه‌هاى فراوان آن گواه اين اهميت است. تأثير اين كتاب، به قلمرو عرفان و تصوّف منحصر نبوده و حكمت و كلام و تفسير را نيز تحت نفوذ خود درآورده و از طريق ترجمه‌ها و شروح فارسى و فارسى‌زبانانى كه در سايه انديشه‌هاى موجود در اين كتاب، پرورش يافته‌اند، در ادبيات فارسى و به خصوص شعر فارسى تحولى شگرف ايجاد نموده است. | |||
==گزارش محتوا== | |||
== | === مقدمه كتاب به قلم مصحّح، مشتمل بر عناوين زير است=== | ||
# تأليفات [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]. | |||
# منزلت فصوص و تأثير آن. | |||
# [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]، فيلسوف صوفى. | |||
# روش [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] در فصوص و غير آن. | |||
# پيچيدگى و غموض روش [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]. | |||
# توضيحى در مورد تعليقات مصحح بر فصوص الحكم. | |||
# تحليل مباحث فصوص و مكتب [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]. | |||
# وحدت وجود به عنوان مهم‌ترين بحث در مكتب [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]. | |||
# رابطه حق و خلق. | |||
# ذات الهى. | |||
# وحدت حقيقت عينى و اختلاف آثار آن. | |||
# تنزيه و تشبيه. | |||
# خداى وحدت وجود و خداى اديان. | |||
# انسان و خدا. | |||
# نتايج مكتب [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] در مسائل دينى و اخلاقى. | |||
# خاتمه. | |||
فصوص الحِكَم عنوانى است كه به گفته مؤلف، پيامبر اكرم(ص)، براى كتاب برگزيده است. عنوان كتاب، مركب از دو كلمه فص و حكمت است كه نيازمند توضيح است. | |||
براى كلمه «فص»، در كتاب‌هاى لغت، معانى مختلفى ذكر شده كه دو معناى آن با محتواى كتاب، مناسب‌تر مى‌نمايد. اين دو معنى، عبارتند از: 1- خلاصه و چكيده چيزى. 2- نگين انگشتر. | |||
از | با توجه به اينكه حكمت در نزد عارفان، معرفت شئون ذاتى و تجليات اسما و صفات حق به مشاهده حضورى است، فصّ هر حكمتى بنا به معناى اول، عبارت است از خلاصه علوم و معارفى كه براى هر يك از پيامبران مذكور در اين كتاب، به شهود حضورى حاصل شده است؛ معارفى كه به مقتضاى تفاوت اسمى كه ظهور آن در هر پيامبرى غالب است و به لحاظ اختلاف آنها در استعداد و قابليت، متفاوت مى‌باشد.بنا به معناى دوم، فصّ هر حكمتى عبارت است از قلب هر يك از پيامبران مذكور در اين كتاب كه علوم و معارف مخصوص به هر يك، از مبدأ عالى به آن افاضه شده و در آن، نقش مى‌بندد، همانند نگين انگشتر كه اسم صاحبش را بر آن حك مى‌كنند تا نشانى از وجود او باشد و از آن‌جا كه نزول و عروج مراتب وجود دورى است و قلب انسان كامل، محل نقوش حكمت‌هاى الهى است، اين حكمت‌ها را به حلقه انگشترى و قلب را به نگين آن كه محل نقوش است تشبيه نموده است. | ||
(شرح قيصرى با تصحيح آشتيانى ص 310 و ص 323. در مورد معناى حكمت: تعليقه [[موسوی خمینی، سید روح‌الله|امام خمينى]] قدس‌سره ص 323). | |||
موضوع كتاب «عرفان نظرى» است. اين كتاب، يكى از عالى‌ترين و به اعتبارى عالى‌ترين متن در اين رشته از معارف الهى است و لذا با يكى از شروح معتبرش همواره از مهم‌ترين متون آموزشى در عرفان نظرى بوده و هست. | |||
== شروح فصوص الحكم == | |||
# شرح اسماعيل بن سودكين النورى(متوفاى 646ق)(شرح فصّ ادريسى). | # شرح اسماعيل بن سودكين النورى(متوفاى 646ق)(شرح فصّ ادريسى). | ||
# شرح [[صدرالدین قونیوی، محمد بن اسحاق|صدرالدين قونوى]] (متوفاى 672ق)، به نام «الفكوك». | # شرح [[صدرالدین قونیوی، محمد بن اسحاق|صدرالدين قونوى]] (متوفاى 672ق)، به نام «الفكوك». | ||
| خط ۱۱۴: | خط ۱۵۰: | ||
== تلخيص كتاب فصوص الحكم == | == تلخيص كتاب فصوص الحكم == | ||
[[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]، در دو كتاب به نام‌هاى مفتاح الفصوص و نقش الفصوص، كتاب را تلخيص كرده كه نقش الفصوص نيز همانند فصوص الحكم، انظار عالمان و عارفان و عرفان‌پژوهان رابه خود جلب كرده است. بر اين كتاب شرح‌هاى معتبرى نوشته شده‌است. از آن جمله شرح نقش الفصوص تأليف صدرالدين محمد بن اسحق قونوى و نقد النصوص في شرح نقش الفصوص تأليف عبدالرحمن جامى و شرح نقش الفصوص تأليف ركن‌الدين شيرازى و مطلع النقش و النصوص تأليف شريف بن ناصر بن حسين حسينى و زبدة الفحوص في شرح نقش الفصوص، تأليف اسماعيل حقى انقروى و أنفاس الخواص تأليف محب الحق الله آبادى و فرج النفوس، تأليف محمد نور عربى بدرى حسينى. | [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]، در دو كتاب به نام‌هاى مفتاح الفصوص و نقش الفصوص، كتاب را تلخيص كرده كه نقش الفصوص نيز همانند فصوص الحكم، انظار عالمان و عارفان و عرفان‌پژوهان رابه خود جلب كرده است. بر اين كتاب شرح‌هاى معتبرى نوشته شده‌است. از آن جمله شرح نقش الفصوص تأليف صدرالدين محمد بن اسحق قونوى و نقد النصوص في شرح نقش الفصوص تأليف عبدالرحمن جامى و شرح نقش الفصوص تأليف ركن‌الدين شيرازى و مطلع النقش و النصوص تأليف شريف بن ناصر بن حسين حسينى و زبدة الفحوص في شرح نقش الفصوص، تأليف اسماعيل حقى انقروى و أنفاس الخواص تأليف محب الحق الله آبادى و فرج النفوس، تأليف محمد نور عربى بدرى حسينى. | ||
| خط ۱۲۳: | خط ۱۵۸: | ||
از كتاب فصوص الحكم، دست‌نوشت‌هاى زيادى به جاى مانده و بارها و به خصوص در ضمن شروح متعددى كه بر آن نوشته شده، به چاپ رسيده است و از آن‌جا كه فهم اين كتاب بدون استعانت از شروح معتبر آن، ميسر نيست، بيش از آن‌كه خود كتاب به صورت مستقل مورد توجه باشد، اين كتاب همراه با يكى از شروح معتبر آن، در حوزه‌هاى درسى مورد توجه عالمان و دانش‌پژوهان عرفان بوده است. | از كتاب فصوص الحكم، دست‌نوشت‌هاى زيادى به جاى مانده و بارها و به خصوص در ضمن شروح متعددى كه بر آن نوشته شده، به چاپ رسيده است و از آن‌جا كه فهم اين كتاب بدون استعانت از شروح معتبر آن، ميسر نيست، بيش از آن‌كه خود كتاب به صورت مستقل مورد توجه باشد، اين كتاب همراه با يكى از شروح معتبر آن، در حوزه‌هاى درسى مورد توجه عالمان و دانش‌پژوهان عرفان بوده است. | ||
== خصوصيات نسخه موجود | == خصوصيات نسخه موجود == | ||
| خط ۱۳۴: | خط ۱۶۹: | ||
در پايان بخش نخست كتاب، فهرست مطالب كه در واقع فهرست فص‌هاى بيست و هفت‌گانه است و در پايان بخش دوم، فهرست تعليقات همراه با دو فهرست ديگر؛ يعنى فهرست اعلام و اماكن و كتب و فهرست موضوعات و اصطلاحات كه در هر دو جزء وارد شده است آمده است. | در پايان بخش نخست كتاب، فهرست مطالب كه در واقع فهرست فص‌هاى بيست و هفت‌گانه است و در پايان بخش دوم، فهرست تعليقات همراه با دو فهرست ديگر؛ يعنى فهرست اعلام و اماكن و كتب و فهرست موضوعات و اصطلاحات كه در هر دو جزء وارد شده است آمده است. | ||
==وابسته‌ها== | |||
== وابسته‌ها == | |||
{{وابسته‌ها}} | {{وابسته‌ها}} | ||
[[ | [[فصوص الحکم (نسخه)]] | ||
[[نصوص الخصوص فی ترجمه الفصوص]] | [[نصوص الخصوص فی ترجمه الفصوص]] | ||
| خط ۱۸۸: | خط ۱۷۸: | ||
[[متن و ترجمه فصوص الحکم]] | [[متن و ترجمه فصوص الحکم]] | ||
[[شرح فصوص الحکم]] | [[شرح فصوص الحکم (تلمسانی)]] | ||
[[ | [[جامع الأسرار و منبع الأنوار]] | ||
[[شرح فصوص الحکم]] | [[شرح فصوص الحکم]] | ||
| خط ۲۰۹: | خط ۱۹۹: | ||
[[شرح فصوص الحكم (پارسا/همدانی)]] | [[شرح فصوص الحكم (پارسا/همدانی)]] | ||
[[فصوص الحکم (ترجمه)]] | |||