۸۰٬۷۰۹
ویرایش
←وابسته‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) |
||
| (۱۹ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۶ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
| عنوان‌های دیگر =شرح دعاء الجوشن الکبیر | | عنوان‌های دیگر =شرح دعاء الجوشن الکبیر | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[سبزواری، هادی بن مهدی]] ( | [[سبزواری، هادی بن مهدی]] (نویسنده) | ||
[[حبیبی، نجفقلی]] (محقق) | [[حبیبی، نجفقلی]] (محقق) | ||
| خط ۱۶: | خط ۱۶: | ||
| سال نشر = 1372 ش | | سال نشر = 1372 ش | ||
| کد اتوماسیون = | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE02172AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =1 | | چاپ =1 | ||
| تعداد جلد =1 | |||
| کتابخانۀ دیجیتال نور =02172 | |||
| کتابخوان همراه نور =02172 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''شرح الأسماء أو شرح دعاء الجوشن الكبير'''، شرحى است بر دعاى معروف «جوشن كبير»، به زبان عربى، تأليف [[سبزواری، هادی بن مهدی |مرحوم | |||
{{کاربردهای دیگر|شرح أسماء الله الحسنی (ابهام زدایی)}} | |||
{{کاربردهای دیگر| دعا (ابهام زدایی)}} | |||
'''شرح الأسماء أو شرح دعاء الجوشن الكبير'''، شرحى است بر دعاى معروف «جوشن كبير»، به زبان عربى، تأليف [[سبزواری، هادی بن مهدی |مرحوم ملا هادى سبزوارى(ره)]] با تحقيق و تصحيح [[حبیبی، نجفقلی|نجفقلى حبيبى]]. | |||
تأليف كتاب، در روز 27 جمادى‌الثانى سال 1260ق، در شهر سبزوار به پايان رسيده است و با توجه به اينكه مصنف در آن هنگام، 48 سال سن داشته، اين شرح در سنين كمال ايشان نگاشته شده است كه خود دلالت بر اتقان علمى آن دارد. | تأليف كتاب، در روز 27 جمادى‌الثانى سال 1260ق، در شهر سبزوار به پايان رسيده است و با توجه به اينكه مصنف در آن هنگام، 48 سال سن داشته، اين شرح در سنين كمال ايشان نگاشته شده است كه خود دلالت بر اتقان علمى آن دارد. | ||
== ساختار == | == ساختار == | ||
اين شرح، بر اساس فصول مختلف دعاى جوشن كبير به 100 فصل تقسيم شده است و در هر فصل، فقراتى از دعا ذكر و شرح داده شده است و در آن، به كتب لغت عربى، به‌خصوص «قاموس اللغة» استناد فراوانى گرديده و در موارد مختلف به اشعار فارسى و عربى مناسب استشهاد شده است. | اين شرح، بر اساس فصول مختلف دعاى جوشن كبير به 100 فصل تقسيم شده است و در هر فصل، فقراتى از دعا ذكر و شرح داده شده است و در آن، به كتب لغت عربى، به‌خصوص «قاموس اللغة» استناد فراوانى گرديده و در موارد مختلف به اشعار فارسى و عربى مناسب استشهاد شده است. | ||
== گزارش محتوا == | == گزارش محتوا == | ||
مرحوم سبزوارى در اين شرح، اقدام به بحث و تحقيق علمى، بيان آرا و نقد آنها نموده و متعرض موضوعات فلسفى و كلامى فراوانى نيز شده‌اند؛ كما اينكه فرصت ورود به مباحث ذوقى عرفانى و تأويل آيات و احاديث را هم بر اساس توانايى‌هاى معنوى و روحى خود پيدا كرده است. | مرحوم سبزوارى در اين شرح، اقدام به بحث و تحقيق علمى، بيان آرا و نقد آنها نموده و متعرض موضوعات فلسفى و كلامى فراوانى نيز شده‌اند؛ كما اينكه فرصت ورود به مباحث ذوقى عرفانى و تأويل آيات و احاديث را هم بر اساس توانايى‌هاى معنوى و روحى خود پيدا كرده است. | ||
| خط ۴۸: | خط ۴۹: | ||
مرحوم ملا هادى بر [[مازندرانی، محمدصالح بن احمد|ملا صالح مازندرانى]] در شرح حديثى از كتاب [[الکافی|كافى]]، نقدى وارد كرده و علت آن را جمود ملا صالح بر ظاهر لفظ مى‌داند. | مرحوم ملا هادى بر [[مازندرانی، محمدصالح بن احمد|ملا صالح مازندرانى]] در شرح حديثى از كتاب [[الکافی|كافى]]، نقدى وارد كرده و علت آن را جمود ملا صالح بر ظاهر لفظ مى‌داند. | ||
در اين شرح، مصنف، تلاش فراوانى در جمع و توحيد آراء متخالف در يك مسئله و نزدیک | در اين شرح، مصنف، تلاش فراوانى در جمع و توحيد آراء متخالف در يك مسئله و نزدیک كردن اصطلاحات نموده است؛ به‌عنوان مثال، سعى در نزدیک كردن ديدگاه اشاعره در مسئله رؤيت خداوند با ديدگاه اماميه و حكما نموده و تلاش كرده است كه سه اصطلاح «قول»، «كلمه» و «اراده» را در ديدگاه بعضى از متكلمين، يكى بگرداند. | ||
مؤلف، بسيارى از موضوعات فلسفى و كلامى را كه مورد مناقشات واقع شده، در اين كتاب مورد بررسى قرار داده است؛ به‌عنوان نمونه، مسائلى از قبيل: | مؤلف، بسيارى از موضوعات فلسفى و كلامى را كه مورد مناقشات واقع شده، در اين كتاب مورد بررسى قرار داده است؛ به‌عنوان نمونه، مسائلى از قبيل: | ||
الف) توحيد و مباحث متعلق به آن: بخش عمده‌اى از بحث‌هاى كتاب، حول اين محور است؛ خصوصا در شرح كلمه «باسمك» و در شرح اسم «برهان»، اشاره دارد كه خداوند، دليل بر خود و غير خود از موجودات ديگر است و در اين بحث به احاديث مختلف، دعاهاى صباح، أبى حمزه ثمالى و عرفه و كلام [[ | الف) توحيد و مباحث متعلق به آن: بخش عمده‌اى از بحث‌هاى كتاب، حول اين محور است؛ خصوصا در شرح كلمه «باسمك» و در شرح اسم «برهان»، اشاره دارد كه خداوند، دليل بر خود و غير خود از موجودات ديگر است و در اين بحث به احاديث مختلف، دعاهاى صباح، أبى حمزه ثمالى و عرفه و كلام [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|شيخ الرئيس]] استشهاد كرده است. | ||
ب) در شرح اسم «ذي الحجة و البرهان»، مطالب جالبى را بيان كرده است؛ از جمله: راه طلب كمال، جانشينان خداوند در زمين، نفوس متعلمه به اسماء بالقوة با استناد به حديث «إن النفس الإنسانية أكبر حجة الله على خلقه». | ب) در شرح اسم «ذي الحجة و البرهان»، مطالب جالبى را بيان كرده است؛ از جمله: راه طلب كمال، جانشينان خداوند در زمين، نفوس متعلمه به اسماء بالقوة با استناد به حديث «إن النفس الإنسانية أكبر حجة الله على خلقه». | ||
| خط ۵۸: | خط ۵۹: | ||
ج) در شرح اسم «ذي القدس و السبحان»، فرموده است: خداوند متعال، منزه از ماده به همه معانى آن است؛ ماده به معناى محل كه محتاج حال است، ماده به معناى متعلق و ماده عقليه. | ج) در شرح اسم «ذي القدس و السبحان»، فرموده است: خداوند متعال، منزه از ماده به همه معانى آن است؛ ماده به معناى محل كه محتاج حال است، ماده به معناى متعلق و ماده عقليه. | ||
د) در شرح اسم «أحد» و «واحد»، ابتدا، به تعريف احديت (كه به معناى بسيط بودن و نفى جزء است) و واحديت (كه به معناى فرد بودن و عدم | د) در شرح اسم «أحد» و «واحد»، ابتدا، به تعريف احديت (كه به معناى بسيط بودن و نفى جزء است) و واحديت (كه به معناى فرد بودن و عدم شریک است)، پرداخته و در مرحله دوم، نسبت «أحديت» و «واحديت» را كه عموم و خصوص من وجه است بيان كرده و موارد اتفاق و افتراق آن را مشخص نموده است و در مرحله سوم، به ذكر تفصيلى معناى «أحديت» و «واحديت» با بيان اقوال مختلف پرداخته است. | ||
شبهه ابن كمونه و رد آن را به تفصيل در اين بحث، بيان كرده و مطالب ديگرى نظير توحيد حقيقى، فرق بين «أحديت» و «واحديت» بنا بر اصطلاح عرفاى كامل («أحديت»، مرتبه ذات است و علما به آن، «حقيقت تجلى ذاتى» مى‌گويند و «واحديت»، اعتبار ذات است از حيث منشأ بودنش براى اسماء و صفات و به آن، «تعين اول» و «مجلاى ذات احديت» مى‌گويند) را مطرح نموده است. | شبهه ابن كمونه و رد آن را به تفصيل در اين بحث، بيان كرده و مطالب ديگرى نظير توحيد حقيقى، فرق بين «أحديت» و «واحديت» بنا بر اصطلاح عرفاى كامل («أحديت»، مرتبه ذات است و علما به آن، «حقيقت تجلى ذاتى» مى‌گويند و «واحديت»، اعتبار ذات است از حيث منشأ بودنش براى اسماء و صفات و به آن، «تعين اول» و «مجلاى ذات احديت» مى‌گويند) را مطرح نموده است. | ||
| خط ۶۴: | خط ۶۵: | ||
ه) در شرح اسم «قديم»، همه اقسام قدم (قدم اسمى، سرمدى، دهرى، ذاتى، زمانى، حقيقى و اضافى) را براى خداوند قائل شده است و معناى حدوث و اطلاقات مختلف آن را بيان كرده است. | ه) در شرح اسم «قديم»، همه اقسام قدم (قدم اسمى، سرمدى، دهرى، ذاتى، زمانى، حقيقى و اضافى) را براى خداوند قائل شده است و معناى حدوث و اطلاقات مختلف آن را بيان كرده است. | ||
در بحث حدوث زمانى مى‌فرمايد: هر شيئى، سيال و غير سيال دارد. آنچه دهرى است، غير سيال و آنچه در زمان است، سيال مى‌باشد و هم‌چنان‌كه وضع، | در بحث حدوث زمانى مى‌فرمايد: هر شيئى، سيال و غير سيال دارد. آنچه دهرى است، غير سيال و آنچه در زمان است، سيال مى‌باشد و هم‌چنان‌كه وضع، کیفیت، كميت و اينيت عالم، سيال است جوهر آن نيز سيال است؛ به اين ترتيب كه عالم و هر آنچه در آن و با آن است، حادث مى‌باشد و حدوث عالم، به معناى «نفس الحدوث» است، نه به معناى «ذات له الحدوث». | ||
با اشاره به اينكه هر چيزى دو وجه دارد: وجهى نسبت به پروردگار و وجهى نسبت به خود، مى‌فرمايد: حدوث عالم، به اعتبار وجه النفس است، اما به اعتبار وجه الهى، ثابت است و اين ثبوت، ثبوت وجه الله است و ربطى به خود اشياء ندارد و اين بيان، بقاء موضوع در حركت را موجه خواهد كرد. | با اشاره به اينكه هر چيزى دو وجه دارد: وجهى نسبت به پروردگار و وجهى نسبت به خود، مى‌فرمايد: حدوث عالم، به اعتبار وجه النفس است، اما به اعتبار وجه الهى، ثابت است و اين ثبوت، ثبوت وجه الله است و ربطى به خود اشياء ندارد و اين بيان، بقاء موضوع در حركت را موجه خواهد كرد. | ||
| خط ۸۲: | خط ۸۳: | ||
از جمله مباحث مطرح شده، مسئله حسن و قبح، جبر و تفويض، جعل و اقسام آن، غايت و عبث، خير و شر، معاد و مباحث فلسفى و كلامى ديگر است. از مطرح كردن مسائل طبیعیات و طب، سعه اطلاع و دقت نظر ايشان را مى‌توان فهميد. | از جمله مباحث مطرح شده، مسئله حسن و قبح، جبر و تفويض، جعل و اقسام آن، غايت و عبث، خير و شر، معاد و مباحث فلسفى و كلامى ديگر است. از مطرح كردن مسائل طبیعیات و طب، سعه اطلاع و دقت نظر ايشان را مى‌توان فهميد. | ||
از جمله نكات قابل توجه اين شرح، اقبال شارح به عرفان و اصطلاحات عرفا و | از جمله نكات قابل توجه اين شرح، اقبال شارح به عرفان و اصطلاحات عرفا و محققین از صوفيه است؛ به‌عنوان نمونه مى‌توان موارد ذيل را مثال آورد: | ||
#در شرح «الغوث» مى‌فرمايد: «الغوث، از اسماء قطب عالم نزد صوفيه است و بر حضرت مهدى(عج) منطبق مى‌باشد و با اصطلاح «مدبر العالم» و «انسان المدينة» نزد حكماء، تطابق دارد. | #در شرح «الغوث» مى‌فرمايد: «الغوث، از اسماء قطب عالم نزد صوفيه است و بر حضرت مهدى(عج) منطبق مى‌باشد و با اصطلاح «مدبر العالم» و «انسان المدينة» نزد حكماء، تطابق دارد. | ||
| خط ۱۱۷: | خط ۱۱۸: | ||
==پانويس == | ==پانويس == | ||
<references /> | <references/> | ||
==منابع مقاله== | |||
مقدمه و متن کتاب | |||
==وابسته‌ها== | |||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[دعاشناسی موضوعی]] | |||
[[آفاق نیایش تفسیر دعای کمیل]] | |||
[[آفاق نیایش: تفسیر دعای سحر]] | |||
[[شرح دعای صباح حضرت امیر مؤمنان علی بن ابی‌طالب(ع)]] | |||