۸۱٬۶۰۷
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'ن شناسی ' به 'ن‌شناسی '
بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ن شناسی ' به 'ن‌شناسی ') |
||
| (۸ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۲۰: | خط ۲۰: | ||
| شابک = | | شابک = | ||
| تعداد جلد = 7 | | تعداد جلد = 7 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =14444 | ||
| کتابخوان همراه نور =14444 | | کتابخوان همراه نور =14444 | ||
| کد پدیدآور = 6643 | | کد پدیدآور = 6643 | ||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
}} | }} | ||
'''تحقيق و تقريرات في أبواب البيع و الخيارات'''، تقریرات درس بیع [[شریعتمداری، سید محمدکاظم|آیت‌الله سید محمدکاظم شریعتمداری]] (متوفی 1365ش)، به قلم آیت‌الله شیخ حسین حقانی زنجانی (متوفی 1398ش) است. این اثر در هفت جلد به زبان عربی منتشر شده است. | '''تحقيق و تقريرات في أبواب البيع و الخيارات'''، تقریرات درس بیع [[شریعتمداری، سید محمدکاظم|آیت‌الله سید محمدکاظم شریعتمداری]] (متوفی 1365ش)، به قلم [[حقانی، حسین|آیت‌الله شیخ حسین حقانی زنجانی]] (متوفی 1398ش) است. این اثر در هفت جلد به زبان عربی منتشر شده است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
کتاب مشتمل بر تقریظ [[شریعتمداری، سید محمدکاظم|آیت‌الله شریعتمداری]] بر کتاب طهارت که آیت‌الله حقانی در اینجا نیز آورده، مقدمه مقرر و طرح مباحث مختلف بیع در هفت جلد است. نویسنده هر بحث فقهی را با نقد و بررسی دیدگاه‌های مختلف و انتخاب بهترین نظر طرح کرده است. طرح دیدگاه‌ها گاه با ذکر نام و گاه بدون ذکر نام نویسنده یا کتابش مطرح شده است. | کتاب مشتمل بر تقریظ [[شریعتمداری، سید محمدکاظم|آیت‌الله شریعتمداری]] بر کتاب طهارت که [[حقانی، حسین|آیت‌الله حقانی]] در اینجا نیز آورده، مقدمه مقرر و طرح مباحث مختلف بیع در هفت جلد است. نویسنده هر بحث فقهی را با نقد و بررسی دیدگاه‌های مختلف و انتخاب بهترین نظر طرح کرده است. طرح دیدگاه‌ها گاه با ذکر نام و گاه بدون ذکر نام نویسنده یا کتابش مطرح شده است. | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
آیت‌الله شریعتمداری در تقریظی که بر کتاب نوشته علم فقه را از اشرف علوم دانسته است چراکه راهنما و نجات برای کسی است که به آن تمسک و بر آن اعتماد کند. سپس تلاش شیخ حسین حقانی در موضوع فقه و حضور سال‌های متعدد در دروس خویش و تحریر بسیاری از دروس ایشان در حوزه علمیه قم را در سطحی عالی را مورد تأیید قرار داده است؛ به‌عنوان‌مثال به مطالعه نوشته‌های مباحث طهارت اشاره کرده و آن را دلیلی بر عمق صاحبش و حسن بیان و زیبایی اسلوبش دانسته که تحقیقات و تقریرات ایشان را به‌طور کامل ارائه کرده است<ref>ر.ک: مطلع کتاب، ج1، تقریظ آیت‌الله شریعتمداری، ص7</ref>. | [[شریعتمداری، سید محمدکاظم|آیت‌الله شریعتمداری]] در تقریظی که بر کتاب نوشته علم فقه را از اشرف علوم دانسته است چراکه راهنما و نجات برای کسی است که به آن تمسک و بر آن اعتماد کند. سپس تلاش [[حقانی، حسین|شیخ حسین حقانی]] در موضوع فقه و حضور سال‌های متعدد در دروس خویش و تحریر بسیاری از دروس ایشان در حوزه علمیه قم را در سطحی عالی را مورد تأیید قرار داده است؛ به‌عنوان‌مثال به مطالعه نوشته‌های مباحث طهارت اشاره کرده و آن را دلیلی بر عمق صاحبش و حسن بیان و زیبایی اسلوبش دانسته که تحقیقات و تقریرات ایشان را به‌طور کامل ارائه کرده است<ref>ر.ک: مطلع کتاب، ج1، تقریظ آیت‌الله شریعتمداری، ص7</ref>. | ||
مقرر کتاب در مقدمه به تمایز علم فقه با سایر علوم اسلامی اشاره کرده و تصریح کرده که هیچ‌یک از علوم اسلامی همانند آن نیست؛ چراکه علم فقه علمی است که از احکام شرعی اسلامی و مبادی و ادله احکام الهی و تحقیق و مطالعه آن و از وظایف انسان در اجتماع و حتی در کارهای شخصی و حالات مختلفش بحث می‌کند. این علم حتی ارتباط نزدیکی با چگونگی زندگی پس‌ازاین دنیا در عالم برزخ و روز قیامت دارد و این علم وظایف و اکمال اعمالی که زندگی بعدازاین دنیای فانی به آن نیاز دارد را مشخص می‌کند. این علم به‌روشنی ارتباط علمی و روحی بندگان با خالق خویش و همچنین احکام و مسائل متعلق به ایشان را بیان می‌کند. از ویژگی‌های فقه اسلامی عمل به قوانین و اقوال فقها با دقت است که موجب رشد و تعالی و تکامل ارواح بشری و در نتیجه موجب سعادت بشری در دنیا و آخرت می‌شود؛ چراکه بدیهی است اگر حیات انسانی سعادت و صحت در جسم و روح در خانواده و اجتماعی که در آن زندگی می‌کند را بخواهد به‌ناچار باید از اوامر و قوانین آسمانی صحیح تحریف‌نشده استفاده کند و حصول آن جز از طریق ارتباط با مسائل مرتبط با فقه و فقاهت و شناخت اوامر آسمانی ممکن نیست<ref>ر.ک: مقدمه، ج1، ص9</ref>. | مقرر کتاب در مقدمه به تمایز علم فقه با سایر علوم اسلامی اشاره کرده و تصریح کرده که هیچ‌یک از علوم اسلامی همانند آن نیست؛ چراکه علم فقه علمی است که از احکام شرعی اسلامی و مبادی و ادله احکام الهی و تحقیق و مطالعه آن و از وظایف انسان در اجتماع و حتی در کارهای شخصی و حالات مختلفش بحث می‌کند. این علم حتی ارتباط نزدیکی با چگونگی زندگی پس‌ازاین دنیا در عالم برزخ و روز قیامت دارد و این علم وظایف و اکمال اعمالی که زندگی بعدازاین دنیای فانی به آن نیاز دارد را مشخص می‌کند. این علم به‌روشنی ارتباط علمی و روحی بندگان با خالق خویش و همچنین احکام و مسائل متعلق به ایشان را بیان می‌کند. از ویژگی‌های فقه اسلامی عمل به قوانین و اقوال فقها با دقت است که موجب رشد و تعالی و تکامل ارواح بشری و در نتیجه موجب سعادت بشری در دنیا و آخرت می‌شود؛ چراکه بدیهی است اگر حیات انسانی سعادت و صحت در جسم و روح در خانواده و اجتماعی که در آن زندگی می‌کند را بخواهد به‌ناچار باید از اوامر و قوانین آسمانی صحیح تحریف‌نشده استفاده کند و حصول آن جز از طریق ارتباط با مسائل مرتبط با فقه و فقاهت و شناخت اوامر آسمانی ممکن نیست<ref>ر.ک: مقدمه، ج1، ص9</ref>. | ||
| خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
پس یکی از مصادر اصلی معتبر علم فقه «قرآن کریم» و مصدر دیگر هزاران روایت و حدیث منقول از طرق صحیح و معتبر از رسول(ص) و ائمه معصومین(ع) است. راستی کدام‌یک از علوم بشری و حتی علوم اسلامی این ویژگی را داراست؟ تحقیق و اجتهاد در قرآن و روایات و استفاده از مصادر وحی مسئولیتی مهم و خطیر است که هرکسی قادر به قبول و اکمال آن نخواهد بود؛ بنابراین کسانی باید این وظیفه را به‌عهده بگیرند که علاوه بر تخصص و اجتهاد متصف به پاکی و صداقت و دقت در فهم باشند<ref>ر.ک: همان، ص11-10</ref>. | پس یکی از مصادر اصلی معتبر علم فقه «قرآن کریم» و مصدر دیگر هزاران روایت و حدیث منقول از طرق صحیح و معتبر از رسول(ص) و ائمه معصومین(ع) است. راستی کدام‌یک از علوم بشری و حتی علوم اسلامی این ویژگی را داراست؟ تحقیق و اجتهاد در قرآن و روایات و استفاده از مصادر وحی مسئولیتی مهم و خطیر است که هرکسی قادر به قبول و اکمال آن نخواهد بود؛ بنابراین کسانی باید این وظیفه را به‌عهده بگیرند که علاوه بر تخصص و اجتهاد متصف به پاکی و صداقت و دقت در فهم باشند<ref>ر.ک: همان، ص11-10</ref>. | ||
مقرر سپس به استفاده خود از دروس فقهای بزرگی چون امام خمینی(ره)، ملا هاشم آملی اشاره کرده است. سپس به بهره‌هایی که از حلقات درس [[شریعتمداری، سید محمدکاظم|سید محمدکاظم شریعتمداری]] به مدت بیست‌وسه سال برده و تبدیل آن دروس فارسی را به لغت عربی پس از اتمام درس تصریح کرده است<ref>ر.ک: همان، ص12</ref>. «درس‌های ایشان را که به زبان فارسی بود هر روز بعد از درس، تبدیل به زبان عربی می‌کردم و نوارهای این درس‌ها نیز اینک موجود است. در عرض 23 سال استفاده از درس خارج آن مرحوم تقریباً یک دوره کامل فقه از بیع مکاسب تا آخر خیارات و مباحث: طهارت، صوم، زکات، خمس و ... را حاوی متجاوز از 700 دفترچه 200 برگی به زبان عربی اینک موجود است»<ref>ر.ک: پیش‌گفتار، جلد 5، ص 486</ref>. | مقرر سپس به استفاده خود از دروس فقهای بزرگی چون [[موسوی خمینی، سید روح‌الله|امام خمینی(ره)]]، [[آملی، هاشم|ملا هاشم آملی]] اشاره کرده است. سپس به بهره‌هایی که از حلقات درس [[شریعتمداری، سید محمدکاظم|سید محمدکاظم شریعتمداری]] به مدت بیست‌وسه سال برده و تبدیل آن دروس فارسی را به لغت عربی پس از اتمام درس تصریح کرده است<ref>ر.ک: همان، ص12</ref>. «درس‌های ایشان را که به زبان فارسی بود هر روز بعد از درس، تبدیل به زبان عربی می‌کردم و نوارهای این درس‌ها نیز اینک موجود است. در عرض 23 سال استفاده از درس خارج آن مرحوم تقریباً یک دوره کامل فقه از بیع مکاسب تا آخر خیارات و مباحث: طهارت، صوم، زکات، خمس و... را حاوی متجاوز از 700 دفترچه 200 برگی به زبان عربی اینک موجود است»<ref>ر.ک: پیش‌گفتار، جلد 5، ص 486</ref>. | ||
نویسنده معتقد است از جمله واضحات تاریخی آن است که هجرت پیامبر(ص) و مسلمانان از مکه به مدینه امری عادی نبوده است؛ به‌گونه‌ای که مدتی در مکه زندگی کنند و سپس به مدینه هجرت کنند و در آنجا بدون هدف اسلامی خاصی ساکن شوند؛ بلکه این مبدأ تحول عظیمی در اسلام و مشخصه برای دو دوره و مرحله ممتاز یعنی مرحله اول در مکه و مرحله دوم در مدینه بود. نگاهی دقیق به تواریخ معتبر اسلامی برای ما روشن می‌کند که هر یک از دو دوره از دیگری با مشخصات و ویژگی‌های خاصی متمایز است. از جمله این‌که: در زمانی که پیامبر(ص) در مکه زندگی می‌کرد حکومت واقعی تشکیل نداد و مسلمین در آنجا متفرق و پراکنده و مستضعف بودند؛ به‌گونه‌ای که گاه از ترس کفار و مشرکین محصور در شعب ابی‌طالب بودند و گاه به حبشه مهاجرت کردند و به انواع ستم‌ها گرفتار بودند که تفصیل آن در تواریخ معتبر موجود ذکر شده است؛ اما پس از هجرت به مدینه منوره، تحولی بزرگ در عالم اسلامی ایجاد شد و حکومتی راستین تشکیل گردید و اسلام از جهات مختلف قدرتمند و متحول شد و آثار متعدد اسلامی بر آن مترتب شد؛ همان‌گونه که کمترین تأملی در آیات قرآن کریم بیانگر آن است؛ آیات نازله در مکه بیشتر متضمن عقاید و خلقیات و مواعظ و نصایح و ذم منکرین و مخالفین است و بسیار کم مطلبی درباره تشریع دربر دارد؛ بلکه منظور از آیات زکات و صلاتی که در مکه نازل گردید، صلات و زکات به معنی تشریع مصطلح نیست. برخلاف آیاتی که در مدینه منوره نازل شد که بیشتر متضمن تشریع و قانون‌گذاری است. همچنین شاهد بر این‌که حکومت اسلامی پس از هجرت به مدینه شکل گرفت، وجود همه ویژگی‌های حکومت و مقومات آن مانند این موارد است: تشریع قوانین برای تنظیم امور میان مسلمانان، قانون‌گذاری ارتباطات خارجه با دول و ملل اجنبی از مشرکین و اهل کتاب از یهود و نصاری، وجود نظام مالی و مالیات‌هایی که اساس و بنیان حکومت بر آن بود<ref>ر.ک: متن کتاب، جلد4، ص50-49</ref>. | نویسنده معتقد است از جمله واضحات تاریخی آن است که هجرت پیامبر(ص) و مسلمانان از مکه به مدینه امری عادی نبوده است؛ به‌گونه‌ای که مدتی در مکه زندگی کنند و سپس به مدینه هجرت کنند و در آنجا بدون هدف اسلامی خاصی ساکن شوند؛ بلکه این مبدأ تحول عظیمی در اسلام و مشخصه برای دو دوره و مرحله ممتاز یعنی مرحله اول در مکه و مرحله دوم در مدینه بود. نگاهی دقیق به تواریخ معتبر اسلامی برای ما روشن می‌کند که هر یک از دو دوره از دیگری با مشخصات و ویژگی‌های خاصی متمایز است. از جمله این‌که: در زمانی که پیامبر(ص) در مکه زندگی می‌کرد حکومت واقعی تشکیل نداد و مسلمین در آنجا متفرق و پراکنده و مستضعف بودند؛ به‌گونه‌ای که گاه از ترس کفار و مشرکین محصور در شعب ابی‌طالب بودند و گاه به حبشه مهاجرت کردند و به انواع ستم‌ها گرفتار بودند که تفصیل آن در تواریخ معتبر موجود ذکر شده است؛ اما پس از هجرت به مدینه منوره، تحولی بزرگ در عالم اسلامی ایجاد شد و حکومتی راستین تشکیل گردید و اسلام از جهات مختلف قدرتمند و متحول شد و آثار متعدد اسلامی بر آن مترتب شد؛ همان‌گونه که کمترین تأملی در آیات قرآن کریم بیانگر آن است؛ آیات نازله در مکه بیشتر متضمن عقاید و خلقیات و مواعظ و نصایح و ذم منکرین و مخالفین است و بسیار کم مطلبی درباره تشریع دربر دارد؛ بلکه منظور از آیات زکات و صلاتی که در مکه نازل گردید، صلات و زکات به معنی تشریع مصطلح نیست. برخلاف آیاتی که در مدینه منوره نازل شد که بیشتر متضمن تشریع و قانون‌گذاری است. همچنین شاهد بر این‌که حکومت اسلامی پس از هجرت به مدینه شکل گرفت، وجود همه ویژگی‌های حکومت و مقومات آن مانند این موارد است: تشریع قوانین برای تنظیم امور میان مسلمانان، قانون‌گذاری ارتباطات خارجه با دول و ملل اجنبی از مشرکین و اهل کتاب از یهود و نصاری، وجود نظام مالی و مالیات‌هایی که اساس و بنیان حکومت بر آن بود<ref>ر.ک: متن کتاب، جلد4، ص50-49</ref>. | ||
| خط ۵۱: | خط ۵۱: | ||
==پانویس == | ==پانویس == | ||
<references /> | <references/> | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
# مقدمه و متن کتاب. | # مقدمه و متن کتاب. | ||
# باغستانی، سعید، «مستشرقان و | #[[:noormags:1308157|باغستانی، سعید، «مستشرقان و جریان‌شناسی روحانیت در پیروزی انقلاب اسلامی»، پایگاه مجلات تخصصی نور: معرفت، آذر 1396، شماره 240، صفحه 57 تا 70]]. | ||
==وابسته‌ها== | |||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | [[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | ||
| خط ۶۵: | خط ۶۵: | ||
[[رده: مباحث خاص فقه]] | [[رده: مباحث خاص فقه]] | ||
[[رده: معاملات]] | [[رده: معاملات]] | ||