۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'ها' به 'ها'
بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (جایگزینی متن - 'ها' به 'ها') |
||
| خط ۵۷: | خط ۵۷: | ||
کلیه مطالب بيان الحق در درجه اول از آثار ابن سینا و بهمنیار و در درجه دوم از آثار فارابی استخراج شده است. اکثر قریب به اتفاق مطالب کتاب و حتی عناوین بیشتر فصول عیناً از منابع یادشده نقل شده و تنها در موارد معدودی، جهت تلخیص یا ایجاد ارتباط بین عبارات منقول از منابع مختلف، جملاتی اضافه شده یا تغییر داده شده است. با توجه به گستردگی مطالب فلسفی و بیانات مختلف هر فیلسوف در آثار متعدد خود، کار گزینش بهترین و جامعترین متن و یا تلخیص مطلب، بهنحویکه کلیه نکات اصلی و امور مهم آن حفظ شود، محتاج احاطه کامل بر متون فلسفی و تسلط بر آنهاست. بيان الحق بهترین سند تسلط و احاطه تمام [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] بر فلسفه مشائی است. او در هر زمینه بهترین متن را برگزیده، از ایجاز مخل و اطناب ممل پرهیز کرده، حجم مطالب را همواره در حد متوسط حفظ کرده است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/52 ر.ک: همان]</ref>. | کلیه مطالب بيان الحق در درجه اول از آثار ابن سینا و بهمنیار و در درجه دوم از آثار فارابی استخراج شده است. اکثر قریب به اتفاق مطالب کتاب و حتی عناوین بیشتر فصول عیناً از منابع یادشده نقل شده و تنها در موارد معدودی، جهت تلخیص یا ایجاد ارتباط بین عبارات منقول از منابع مختلف، جملاتی اضافه شده یا تغییر داده شده است. با توجه به گستردگی مطالب فلسفی و بیانات مختلف هر فیلسوف در آثار متعدد خود، کار گزینش بهترین و جامعترین متن و یا تلخیص مطلب، بهنحویکه کلیه نکات اصلی و امور مهم آن حفظ شود، محتاج احاطه کامل بر متون فلسفی و تسلط بر آنهاست. بيان الحق بهترین سند تسلط و احاطه تمام [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] بر فلسفه مشائی است. او در هر زمینه بهترین متن را برگزیده، از ایجاز مخل و اطناب ممل پرهیز کرده، حجم مطالب را همواره در حد متوسط حفظ کرده است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/52 ر.ک: همان]</ref>. | ||
منطق «بيان الحق بضمان الصدق» برگرفته از منطق شفا، اشارات، نجات، حكمة المشرقیین و تحصیل است. طبیعیات آن برگرفته از طبیعیات ارسطو به گزارش ابن سینا، یعنی طبیعیات شفا و تحصیل است. بخش علم کلی الهیات بيان الحق متخذ از الهیات شفا و مابعدالطبیعه تحصیل است. بخش علم ربوبی آن علاوه بر دو منبع یادشده از المبدأ و المعاد ابن سینا و الانصاف استخراج شده است. نکت و مسائل منتخبه از علم مابعدالطبیعه از تعلیقات ابن سینا و إثبات المفارقات فارابی استخراج شده و بالاخره فصول منتخبه از علم اخلاق، | منطق «بيان الحق بضمان الصدق» برگرفته از منطق شفا، اشارات، نجات، حكمة المشرقیین و تحصیل است. طبیعیات آن برگرفته از طبیعیات ارسطو به گزارش ابن سینا، یعنی طبیعیات شفا و تحصیل است. بخش علم کلی الهیات بيان الحق متخذ از الهیات شفا و مابعدالطبیعه تحصیل است. بخش علم ربوبی آن علاوه بر دو منبع یادشده از المبدأ و المعاد ابن سینا و الانصاف استخراج شده است. نکت و مسائل منتخبه از علم مابعدالطبیعه از تعلیقات ابن سینا و إثبات المفارقات فارابی استخراج شده و بالاخره فصول منتخبه از علم اخلاق، به‌استثنای یک فصل نسبتاً مفصل عیناً از الفصول المنتزعة فارابی نقل شده است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/52 ر.ک: همان]</ref>. | ||
ترتیب کلی مطالب بيان الحق (منطق، طبیعیات، الهیات) شبیه ترتیب عيون الحكمة، اشارات و با حذف بخش ریاضیات شبیه ترتیب شفاست. مآخذ اصلی مطالب و حتی ترتیب فصول الهیات بيان الحق، الهیات شفا است؛ اما تقسیم الهیات بيان الحق به علم کلی و علم ربوبی وامدار «نجات» [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|شیخالرئیس]] و تا حدودی تحصیل بهمنیار است. الهیات نجات به دو مقاله تقسیم میشود. شیخ برای این دو مقاله عنوان خاصی انتخاب کرده است، اما محتوای مقاله اول امور عامه یا علم کلی است و محتوای فصول مقاله دوم علم ربوبی و الهیات بالمعنیالاخص است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/52 ر.ک: همان]</ref>. | ترتیب کلی مطالب بيان الحق (منطق، طبیعیات، الهیات) شبیه ترتیب عيون الحكمة، اشارات و با حذف بخش ریاضیات شبیه ترتیب شفاست. مآخذ اصلی مطالب و حتی ترتیب فصول الهیات بيان الحق، الهیات شفا است؛ اما تقسیم الهیات بيان الحق به علم کلی و علم ربوبی وامدار «نجات» [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|شیخالرئیس]] و تا حدودی تحصیل بهمنیار است. الهیات نجات به دو مقاله تقسیم میشود. شیخ برای این دو مقاله عنوان خاصی انتخاب کرده است، اما محتوای مقاله اول امور عامه یا علم کلی است و محتوای فصول مقاله دوم علم ربوبی و الهیات بالمعنیالاخص است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/52 ر.ک: همان]</ref>. | ||
| خط ۶۴: | خط ۶۴: | ||
«این کتاب [علم الهی بیان الحق] به دو کتاب تقسیم میشود: یکی درباره علم مابعدالطبیعه و آن علم کلی است که متضمن تصحیح مبادی همه علوم است؛ دیگری مشتمل بر معانی کتاب الربوبية به نام اثولوجیاست؛ گرچه در اصطلاح قوم مابعدالطبیعه به همه اجزای علم الهی عام اطلاق میشود، ولی قطعاً این تقسیم و تفکیک سودمند و بجاست؛ زیرا به این وسیله علم ربوبی که درباره اثبات مبدأ اول و صفات وی و نیز اثبات سایر مفارقات روحانی و ملکوتی است، متمایز میشود»<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/52 ر.ک: همان]</ref>. | «این کتاب [علم الهی بیان الحق] به دو کتاب تقسیم میشود: یکی درباره علم مابعدالطبیعه و آن علم کلی است که متضمن تصحیح مبادی همه علوم است؛ دیگری مشتمل بر معانی کتاب الربوبية به نام اثولوجیاست؛ گرچه در اصطلاح قوم مابعدالطبیعه به همه اجزای علم الهی عام اطلاق میشود، ولی قطعاً این تقسیم و تفکیک سودمند و بجاست؛ زیرا به این وسیله علم ربوبی که درباره اثبات مبدأ اول و صفات وی و نیز اثبات سایر مفارقات روحانی و ملکوتی است، متمایز میشود»<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/52 ر.ک: همان]</ref>. | ||
جای آن داشت که مسائل رساله الحاقی علم الربوبية، در خود علم ربوبی ادغام میشد؛ چراکه مسائل این رساله الحاقی به صفات باری، عقل، نفس و ولایت و نبوت اختصاص دارد و این مطالب، دقیقاً مسائل علم ربوبی را تشکیل میدهد. [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] اگرچه در مقدمه الهیات بيان الحق وعده داده که بهواسطه اهمال دیگر نویسندگان در مسئله نفس در حال مفارقت از بدن بسط کلام بدهد و مطالب جدیدی را ارائه کند که دیگران | جای آن داشت که مسائل رساله الحاقی علم الربوبية، در خود علم ربوبی ادغام میشد؛ چراکه مسائل این رساله الحاقی به صفات باری، عقل، نفس و ولایت و نبوت اختصاص دارد و این مطالب، دقیقاً مسائل علم ربوبی را تشکیل میدهد. [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] اگرچه در مقدمه الهیات بيان الحق وعده داده که بهواسطه اهمال دیگر نویسندگان در مسئله نفس در حال مفارقت از بدن بسط کلام بدهد و مطالب جدیدی را ارائه کند که دیگران نگفته‌اند، اما در بحث از این مسائل عذر آورده، مینویسد: | ||
«اگرچه ما وعده داده بودیم در اینباره بهطور مشروح و مشبع سخن برانیم، ولیکن وقتی دیدیم همه مطالب در همین اندازه مختصر از بیان میگنجد، به آن اکتفا کردیم»<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/52 همان]</ref>. | «اگرچه ما وعده داده بودیم در اینباره بهطور مشروح و مشبع سخن برانیم، ولیکن وقتی دیدیم همه مطالب در همین اندازه مختصر از بیان میگنجد، به آن اکتفا کردیم»<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/52 همان]</ref>. | ||
| خط ۷۷: | خط ۷۷: | ||
ملحق دوم: فصول متنزعه از علم اخلاق در اکتساب فضائل نفسانیه و مدینه فاضله. | ملحق دوم: فصول متنزعه از علم اخلاق در اکتساب فضائل نفسانیه و مدینه فاضله. | ||
بااینکه عنوان پشت جلد «العلم الإلهي» انتخاب شده است، اما از دو بخش اخیر این کتاب اثری نیست. در مقدمه طولانی مصحح و نیز دو پیشگفتار دیگر کتاب هیچ | بااینکه عنوان پشت جلد «العلم الإلهي» انتخاب شده است، اما از دو بخش اخیر این کتاب اثری نیست. در مقدمه طولانی مصحح و نیز دو پیشگفتار دیگر کتاب هیچ اشاره‌ای به عدم تصحیح دو مبحث کتاب که حدود یکسوم الهیات بيان الحق را شامل میشود، نشده است و ذکری از اینکه بخش منتشرشده، جلد اول العلم الإلهي است و جلد دومی نیز در راه است، به میان نیامده است. بخش منتشرنشده شامل نه باب در 102 فصل است و شامل مباحثی در صفات باری، عقول، نفوس، ولایت و نبوت و اخلاق نظری است و بدون آن قطعاً مباحث الهیات بالمعنیالاخص بيان الحق ناقص ارائه شده است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/53 فسایی، محسن، 53]</ref>. | ||
با توجه به اینکه تمام متن بيان الحق به اعتراف [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] متخذ از آثار [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سینا]]، [[بهمنیار بن مرزبان|بهمنیار]] و [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] است، استخراج مطالب آن از منابع اصلی از اهمیتی فوقالعاده برخوردار است. مصحح محترم نیز همت خود را مصروف یافتن این منابع کرده است؛ اکثر مطالب متخذ از الهیات شفا و تحصیل بهمنیار را معین کرده، اما این نواقص در تحقیق به چشم میخورد: | با توجه به اینکه تمام متن بيان الحق به اعتراف [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] متخذ از آثار [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سینا]]، [[بهمنیار بن مرزبان|بهمنیار]] و [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] است، استخراج مطالب آن از منابع اصلی از اهمیتی فوقالعاده برخوردار است. مصحح محترم نیز همت خود را مصروف یافتن این منابع کرده است؛ اکثر مطالب متخذ از الهیات شفا و تحصیل بهمنیار را معین کرده، اما این نواقص در تحقیق به چشم میخورد: | ||
| خط ۹۲: | خط ۹۲: | ||
بخشی فاقد ارتباط وثیق با مطالب کتاب است، از قبیل تراجم فلاسفه قبل از [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] (و نه سیر تطور فلسفه تا [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]]) یا از [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] تا [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]] (و چرا تا [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]]؟!) | بخشی فاقد ارتباط وثیق با مطالب کتاب است، از قبیل تراجم فلاسفه قبل از [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] (و نه سیر تطور فلسفه تا [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]]) یا از [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] تا [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]] (و چرا تا [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]]؟!) | ||
بخشی تکرار مطالبی است که مصحح محترم برای بار سوم اقدام به نشرشان مینمایند. آیا ترجمه [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] در ابتدای مدخل منطق بيان الحق کافی نبوده است؟ مناسب بود در ابتدای این جلد تنها به ذکر | بخشی تکرار مطالبی است که مصحح محترم برای بار سوم اقدام به نشرشان مینمایند. آیا ترجمه [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] در ابتدای مدخل منطق بيان الحق کافی نبوده است؟ مناسب بود در ابتدای این جلد تنها به ذکر خلاصه‌ای از آنها و افزودن نکات تازه پژوهشی اکتفا میشد. | ||
در فصل چهارم مقدمه، تلخیص فصول کتاب آورده شده و ذکر منابع هر فصل با توجه به ذکر آنها در ذیل فصل مربوطه از زوائد دیگر کتاب است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/54 همان، ص54]</ref>. | در فصل چهارم مقدمه، تلخیص فصول کتاب آورده شده و ذکر منابع هر فصل با توجه به ذکر آنها در ذیل فصل مربوطه از زوائد دیگر کتاب است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/54 همان، ص54]</ref>. | ||