۸۱٬۴۶۰
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' '''' به ''''') |
||
(۱۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
خط ۴: | خط ۴: | ||
| عنوانهای دیگر = | | عنوانهای دیگر = | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[ | [[سیوطی، عبدالرحمن بن ابیبکر]] (نویسنده) | ||
[[ | [[زناتی، انور محمود]] (محقق) | ||
[[صقر، محمد سالم]] (محقق) | [[صقر، محمد سالم]] (محقق) | ||
| زبان = | | زبان = عربی | ||
| کد کنگره =D 16/8 /س9ش8 | | کد کنگره =D 16/8 /س9ش8 | ||
| موضوع =تاريخ - فلسفه - متون | | موضوع =تاريخ - فلسفه - متون قدیمی تا قرن | ||
تاريخ نويسي | تاريخ نويسي | ||
خط ۱۹: | خط ۱۹: | ||
| ناشر =دار الآفاق العربية | | ناشر =دار الآفاق العربية | ||
| مکان نشر =مصر - قاهره | | مکان نشر =مصر - قاهره | ||
| سال نشر = | | سال نشر = 2009م , 1430ق | ||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE14378AUTOMATIONCODE | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE14378AUTOMATIONCODE | ||
خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
| شابک =977-344-251-9 | | شابک =977-344-251-9 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =14378 | ||
| کتابخوان همراه نور =14378 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''الشماريخ في علم التاريخ'''، تألیف [[سیوطی، عبدالرحمن بن ابیبکر|جلالالدین سیوطی]] (متوفی 911ق)، در موضوع تاریخ است. | |||
کتاب با تحقیقات [[زناتی، انور محمود|انور محمود زناتی]] و [[صقر، محمد سالم|محمد سالم صقر]] منتشر شده است. | |||
کتاب با تحقیقات انور محمود زناتی و محمد سالم صقر منتشر شده است. | |||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
کتاب با مقدمه محققین در دو فصل آغاز شده که در فصل اول به معرفی علم تاریخ و در فصل دوم به شرح حال سیوطی پرداخته شده است. متن کتاب نیز شامل یک مقدمه و سه باب است. | کتاب با مقدمه محققین در دو فصل آغاز شده که در فصل اول به معرفی علم تاریخ و در فصل دوم به شرح حال [[سیوطی، عبدالرحمن بن ابیبکر|سیوطی]] پرداخته شده است. متن کتاب نیز شامل یک مقدمه و سه باب است. | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
خط ۴۴: | خط ۴۵: | ||
تدوین در تاریخ اسلامی را از زمان رویآوردن اهالی سرزمینهای فتحشده به اسلام و فراگیری زبان عربی دانسته شده که در ابتدای قرن اول هجری بوده است. پس اکثر مورخین نخستین در اسلام، از عجمهایی بودهاند که زبان عربی را فراگرفته بودند<ref>ر.ک: همان، ص26</ref>. | تدوین در تاریخ اسلامی را از زمان رویآوردن اهالی سرزمینهای فتحشده به اسلام و فراگیری زبان عربی دانسته شده که در ابتدای قرن اول هجری بوده است. پس اکثر مورخین نخستین در اسلام، از عجمهایی بودهاند که زبان عربی را فراگرفته بودند<ref>ر.ک: همان، ص26</ref>. | ||
در بخش دوم مقدمه، شرح حال نویسنده شماریخ، اساتید، مسافرتها و آثار او بررسی شده است. سیوطی در نگارش آثارش بر ذکر مصادری که اطلاعاتش را از آنها گرفته، حریص است؛ وی مسائل را با ابراز اقوالی که در رابطه با آنها آمده توضیح داده و ردود را با اسم صاحبانش مطرح کرده است. او همچنین در تتبع اخبار و نقد آنها از شیوه محدثین پیروی نموده است<ref>ر.ک: همان، ص74</ref>. | در بخش دوم مقدمه، شرح حال نویسنده شماریخ، اساتید، مسافرتها و آثار او بررسی شده است. [[سیوطی، عبدالرحمن بن ابیبکر|سیوطی]] در نگارش آثارش بر ذکر مصادری که اطلاعاتش را از آنها گرفته، حریص است؛ وی مسائل را با ابراز اقوالی که در رابطه با آنها آمده توضیح داده و ردود را با اسم صاحبانش مطرح کرده است. او همچنین در تتبع اخبار و نقد آنها از شیوه محدثین پیروی نموده است<ref>ر.ک: همان، ص74</ref>. | ||
در باب اول کتاب مبدأ تاریخ تعریف شده و در خلال آن به قدمت تاریخ بنیآدم و آنچه از حوادث بزرگ مانند مبعث و طوفان نوح و در آتش انداختن ابراهیم منتهی شده، اشاره شده است. | در باب اول کتاب مبدأ تاریخ تعریف شده و در خلال آن به قدمت تاریخ بنیآدم و آنچه از حوادث بزرگ مانند مبعث و طوفان نوح و در آتش انداختن ابراهیم منتهی شده، اشاره شده است. | ||
عرب جاهلی ایام مشهور خود را بهعنوان مبدأ تاریخ قرار میداد، اما تاریخ هجری توسط رسول مکرم(ص) بنیان نهاده شد و عمر از وی تبعیت کرد. علت اینکه محرم مبدأ سال هجری قرار داده شد، باآنکه هجرت در ربیعالاول واقع گردید، آن است که از قول ابن عباس نقل شده که در تفسیر '''والفجر''' (فجر: 1)، فرموده: مقصود، ماه محرم است که فجر سال میباشد<ref>ر.ک: همان، ص76-75</ref>. | عرب جاهلی ایام مشهور خود را بهعنوان مبدأ تاریخ قرار میداد، اما تاریخ هجری توسط رسول مکرم(ص) بنیان نهاده شد و عمر از وی تبعیت کرد. علت اینکه محرم مبدأ سال هجری قرار داده شد، باآنکه هجرت در ربیعالاول واقع گردید، آن است که از قول ابن عباس نقل شده که در تفسیر'''والفجر''' (فجر: 1)، فرموده: مقصود، ماه محرم است که فجر سال میباشد<ref>ر.ک: همان، ص76-75</ref>. | ||
در باب دوم فواید علم تاریخ ذکر شده است که عبارت است از شناخت قرنها و آغاز و پایان آنها، شناخت نسلها، اوقات تعالیق، زمان ولادت و وفات شیوخ و راویان از آنها که بهوسیله آن کذب دروغگویان و صدق صادقان مشخص میشود<ref>ر.ک: همان، ص76</ref>. | در باب دوم فواید علم تاریخ ذکر شده است که عبارت است از شناخت قرنها و آغاز و پایان آنها، شناخت نسلها، اوقات تعالیق، زمان ولادت و وفات شیوخ و راویان از آنها که بهوسیله آن کذب دروغگویان و صدق صادقان مشخص میشود<ref>ر.ک: همان، ص76</ref>. | ||
خط ۵۳: | خط ۵۴: | ||
در باب سوم کتاب نیز فوایدی ذکر شده که به گفته نویسنده جهل مورخ نسبت به آنها شایسته نیست و باید بداند؛ از جمله این فوائد است: سبب استفاده از تاریخ قمری نه شمسی و آنچه به روزها و ماهها تعلق دارد از لغت، مسائل فقهی و شرعی یا حوادث تاریخی مشهور<ref>ر.ک: همان</ref>. | در باب سوم کتاب نیز فوایدی ذکر شده که به گفته نویسنده جهل مورخ نسبت به آنها شایسته نیست و باید بداند؛ از جمله این فوائد است: سبب استفاده از تاریخ قمری نه شمسی و آنچه به روزها و ماهها تعلق دارد از لغت، مسائل فقهی و شرعی یا حوادث تاریخی مشهور<ref>ر.ک: همان</ref>. | ||
در ذکر الفاظ روزها و ماهها از روز شنبه بهعنوان اول ایام یاد شده است. ابن اسحاق میگوید: یهودیان معتقدند که خداوند آفرینش را در روز یکشنبه آغاز کرد و مسیحیان میگویند: دوشنبه. ما مسلمانان بر اساس روایتی که از رسولالله(ص) نقل شده، میگوییم: شنبه<ref>ر.ک: متن کتاب، ص105</ref>. | در ذکر الفاظ روزها و ماهها از روز شنبه بهعنوان اول ایام یاد شده است. [[ابن اسحاق، محمد|ابن اسحاق]] میگوید: یهودیان معتقدند که خداوند آفرینش را در روز یکشنبه آغاز کرد و مسیحیان میگویند: دوشنبه. ما مسلمانان بر اساس روایتی که از رسولالله(ص) نقل شده، میگوییم: شنبه<ref>ر.ک: متن کتاب، ص105</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
خط ۶۶: | خط ۶۷: | ||
==وابستهها== | ==وابستهها== | ||
{{وابستهها}} | |||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||