۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'ى(' به 'ى ('
جز (جایگزینی متن - 'ن«' به 'ن «') |
جز (جایگزینی متن - 'ى(' به 'ى (') |
||
| خط ۵۹: | خط ۵۹: | ||
پاره‌اى از مسائلى كه در بخش اول كتاب، مورد شرح و بررسى واقع شده‌اند، عبارتند از: شك نمازگزار در ظهر بودن يا عصر بودن نمازى كه به آن مشغول است؛ شك وى در مغرب بودن يا عشاء بودن نمازى كه به آن مشغول است؛ آگاهى يافتن از ترك دو سجده از دو ركعت، پس از نماز يا در اثناى آن؛ شك بين دو و سه در حال نشستن پس از از دو سجده و علم به عدم اتيان تشهد؛ شك در اينكه بعد از ركوع ركعت سوم است يا قبل از ركوع ركعت چهارم؛ مى‌داند يك جزء را ترك كرده، اما نمى‌داند جزء مستحبى بوده يا جزء واجب؛ بطلان فريضه در صورت علم اجمالى به زياد يا كم شدن ركن و عدم بطلان نافله در همين صورت؛ مى‌داند كه نماز مغرب و عشاء را هشت ركعت خوانده، اما نمى‌داند ركعت اضافى را به مغرب افزوده يا به عشاء؛ به جا آوردن مغرب و سپس فراموش كردن آن (به اين صورت كه اعتقاد به عدم اتيان پيدا كند يا شك در آن نمايد) و براى مرتبه دوم به جا آوردن آن و پيش از سلام، اتيان آن را به ياد آوردن، ولى علم به افزودن يك ركعت به اولى يا دومى داشتن؛ شك در يك ركن پس از تجاوز محل و سپس به جا آوردن آن از روى فراموشى؛ در حال تشهد، متوجه فراموش كردن ركوع شدن و در همان حال، شك در دو سجده نيز نمودن؛ علم اجمالى به اينكه يا سجده‌اى را از ركعت اول كاسته يا سجده‌اى را به ركعت دوم افزوده؛ علم اجمالى به اينكه يا سجده‌اى را ترك كرده يا تشهدى را؛ در نماز، چيزى را به خيال اينكه ذكر يا دعا يا قرآن است خواندن و پس از آن فهميدن كه گفتار آدمى بوده است؛ معكوس نمودن ترتيب واجب، باعث وجوب سجده سهو نيست. | پاره‌اى از مسائلى كه در بخش اول كتاب، مورد شرح و بررسى واقع شده‌اند، عبارتند از: شك نمازگزار در ظهر بودن يا عصر بودن نمازى كه به آن مشغول است؛ شك وى در مغرب بودن يا عشاء بودن نمازى كه به آن مشغول است؛ آگاهى يافتن از ترك دو سجده از دو ركعت، پس از نماز يا در اثناى آن؛ شك بين دو و سه در حال نشستن پس از از دو سجده و علم به عدم اتيان تشهد؛ شك در اينكه بعد از ركوع ركعت سوم است يا قبل از ركوع ركعت چهارم؛ مى‌داند يك جزء را ترك كرده، اما نمى‌داند جزء مستحبى بوده يا جزء واجب؛ بطلان فريضه در صورت علم اجمالى به زياد يا كم شدن ركن و عدم بطلان نافله در همين صورت؛ مى‌داند كه نماز مغرب و عشاء را هشت ركعت خوانده، اما نمى‌داند ركعت اضافى را به مغرب افزوده يا به عشاء؛ به جا آوردن مغرب و سپس فراموش كردن آن (به اين صورت كه اعتقاد به عدم اتيان پيدا كند يا شك در آن نمايد) و براى مرتبه دوم به جا آوردن آن و پيش از سلام، اتيان آن را به ياد آوردن، ولى علم به افزودن يك ركعت به اولى يا دومى داشتن؛ شك در يك ركن پس از تجاوز محل و سپس به جا آوردن آن از روى فراموشى؛ در حال تشهد، متوجه فراموش كردن ركوع شدن و در همان حال، شك در دو سجده نيز نمودن؛ علم اجمالى به اينكه يا سجده‌اى را از ركعت اول كاسته يا سجده‌اى را به ركعت دوم افزوده؛ علم اجمالى به اينكه يا سجده‌اى را ترك كرده يا تشهدى را؛ در نماز، چيزى را به خيال اينكه ذكر يا دعا يا قرآن است خواندن و پس از آن فهميدن كه گفتار آدمى بوده است؛ معكوس نمودن ترتيب واجب، باعث وجوب سجده سهو نيست. | ||
پاره‌اى از مسائلى كه در بخش دوم مورد شرح و بررسى واقع شده‌اند، عبارتند از: صور گوناگون علم به ترك يكى از دو جزء نماز در اثناى آن؛ حادث شدن يكى از شكوك بنايى(شك‌هاى صحيح) و تمام كردن نماز و به جا آوردن نماز احتياط و پس از آن، علم پيدا كردن به كاستن ركنى از يكى از دو نماز؛ غسل جنابت كردن و محدث شدن و وضو گرفتن، آن‌گاه علم به بطلان يكى از دو طهارت پيدا كردن؛ وضو گرفتن يا غسل كردن با آبى، سپس علم به نجاست آن يا آبى ديگر كه محل ابتلا است پيدا كردن؛ علم اجمالى داشتن كسى كه محدث به حدث اصغر است به اينكه يا وضو گرفته و يا جنب گرديده است؛ يك ظرف طاهر و يك ظرف نجس در نزد كسى بودن و شك كردن وى پس از وضو كه از ظرف طاهر وضو گرفته يا از ظرف نجس. | پاره‌اى از مسائلى كه در بخش دوم مورد شرح و بررسى واقع شده‌اند، عبارتند از: صور گوناگون علم به ترك يكى از دو جزء نماز در اثناى آن؛ حادث شدن يكى از شكوك بنايى (شك‌هاى صحيح) و تمام كردن نماز و به جا آوردن نماز احتياط و پس از آن، علم پيدا كردن به كاستن ركنى از يكى از دو نماز؛ غسل جنابت كردن و محدث شدن و وضو گرفتن، آن‌گاه علم به بطلان يكى از دو طهارت پيدا كردن؛ وضو گرفتن يا غسل كردن با آبى، سپس علم به نجاست آن يا آبى ديگر كه محل ابتلا است پيدا كردن؛ علم اجمالى داشتن كسى كه محدث به حدث اصغر است به اينكه يا وضو گرفته و يا جنب گرديده است؛ يك ظرف طاهر و يك ظرف نجس در نزد كسى بودن و شك كردن وى پس از وضو كه از ظرف طاهر وضو گرفته يا از ظرف نجس. | ||
در رساله استصحاب، نخست، آنچه كه مورد بحث است روشن شده و چند مثال براى جايگاه جريان استصحاب ازلى، ذكر شده و موارد اختلافى و اقوال گوناگون مطرح شده و در پايان دو تنبيه ذكر گرديده است كه يكى از آنها اين است كه مجراى استصحاب عدم ازلى، صفات زايد بر ذات است نه صفات انتزاع شده از مقام ذات. | در رساله استصحاب، نخست، آنچه كه مورد بحث است روشن شده و چند مثال براى جايگاه جريان استصحاب ازلى، ذكر شده و موارد اختلافى و اقوال گوناگون مطرح شده و در پايان دو تنبيه ذكر گرديده است كه يكى از آنها اين است كه مجراى استصحاب عدم ازلى، صفات زايد بر ذات است نه صفات انتزاع شده از مقام ذات. | ||