الانتصار: تفاوت میان نسخه‌ها

وى در قسمتى از خطبۀ كتاب اين گونه مى‌نويسد: و كيف لا يعد خلافا من يرجع في مذهبه إلى أقوال أهل البيت(ع) الذي جعل النبي(ص) أقوالهم لكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه في قوله(ع): إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض و لهذا ذهب كثير من علماء المعتزلة و محصليهم إلى أنّ إجماع أهل البيت(ع) وحدهم حجّة. <ref>[[أعيان الشيعة (12 جلدی)|أعيان الشيعة]] 118/1 به نقل از مقدمۀ كتاب الانتصار</ref>

بنابر آنچه در مستدركات [[أعيان الشيعة (12 جلدی)|أعيان الشيعة]] آمده است اين كتاب پس از سال 420ق تأليف شده است. <ref>مستدركات [[أعيان الشيعة (12 جلدی)|أعيان الشيعة]] 294/5</ref>

اولين بار اين كتاب در ضمن كتاب جوامع الفقهيه در سال 1276ق چاپ شده است. كتاب جوامع الفقهيه شامل 91 كتاب از كتب قدماء همچون «[[المقنع]] » و «الهداية» [[شيخ صدوق]]، «الانتصار»، «ال[[مسائل الناصريات]]  » مى‌باشد. <ref>[[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]252/5</ref>

3 و 4 - دو نسخه از كتابخانۀ دانشگاه تهران با شماره‌هاى 3244 و 5377 كه به ترتيب در قرن 9 و 10 و همين‌طور سال 987 نوشته شده‌اند. <ref>مقدمه‌اى بر فقه شيعه</ref>

در ديگر كتاب مؤلف يعنى [[مسائل الناصريات]]  در عدم قدح مخالفت افراد پس از انقعاد اجماع اين گونه مى‌گويد: و لا اعتبار بما يتجدد من [[الخلاف]] بعد الإجماع. <ref>[[مسائل الناصريات]]  صفحات 273 و 385</ref>

و در بحث ذكر ركوع و سجود: و الذي يدل على وجوبه بعد إجماع الطائفة، كل آية من القرآن اقتضت بظاهر الأمر بالتسبيح. <ref>صفحات 5، 149، 169، 178 الانتصار</ref>

از ديگر نظريات اصولى مؤلف در مسألۀ طهارت پوست متية ذكر مى‌نمايد، سقوط اخبار متعارض است: إذا تعارضت الأخبار مسقط الاحتجاج بها و رجعنا إلى ظاهر نصّ الكتاب. <ref>صفحۀ 92</ref>.

توجه به مسألۀ تعبددر احكامى كه علت تشريع آنها مجهول است. به عنوان نمونه در مسألۀ قرار دادن دو جريده (چوب تازه) در كنار ميت اين گونه مى‌نويسد: و ليس ينبغي أن يعجب عن ذلك، فالشرايع المجهولة العلل لا يعجب منه. <ref>صفحۀ 132 كتاب</ref>.

إن هذه الأخبار كلها إذا سلمت من المطاعن و التضعيف...أخبار آحاد، و قد ثبت أنها لا توجب عملا في الشريعة، و لا يرجع بمثلها عما علم و قطع عليه. <ref>صفحۀ 269</ref>.

با اين حال مؤلف در بسيارى از كتاب‌هايش به اخبار آحاد استناد نموده و از آنان استفاده مى‌نمايد. در همين بحث نكاح مؤلف به ادلۀ عقلى نيز استناد نموده است: إنّه قد ثبت بأدلة الصحيحة أن كل منفعة لا ضرر فيها في عاجل و لا آجل مباحة بضرورة العقل و هذه صفة نكاح المتعة. <ref>صفحۀ 268</ref>.

قال من خالفنا في هذه المسألة على تباين أقوالهم يرجعون فيها إلى ما يقتضيه الظن من قياس واحد أو خبر واحد و نحن نرجع إلى ما يقتضيه العلم، فقولنا أولى على كل حال. <ref>صفحۀ 468</ref>.

[[أعيان الشيعة (12 جلدی)|أعيان الشيعة]]: و قد جمع السيد الشريف المرتضى علم الهدى ذو المجدين قدس اللّه روحه ما انفردت به الإماميّة أو ظن انفرادها به و لها موافق فيه في جميع أبواب الفقه من الطهارة إلى الديات في كتاب سماه الانتصار. <ref>[[أعيان الشيعة (12 جلدی)|أعيان الشيعة]] 117/1</ref>.

و در جاى ديگر به نقل از [[علامه حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلى]]  در الخلاصة: متوحد في علوم كثيرة على فضله متقدم في علوم و عدّ منه الفقه و جل مؤلفاته لم يسبق إليها في الفقه، الناصريات شرح مسائل لجده الناصر، الانتصار فيما انفردت به الإماميّة، الجمل. <ref>[[أعيان الشيعة (12 جلدی)|أعيان الشيعة]] 145/1</ref>.

مستدركات [[أعيان الشيعة (12 جلدی)|أعيان الشيعة]]: و ألّف في الفقه المقارن فوازن بين مذهبه محتجا له و بين المذاهب الأخرى محتجا عليها، و له في ذلك كتب أهمها: الانتصار و الناصريات. <ref>مستدركات [[أعيان الشيعة (12 جلدی)|أعيان الشيعة]] 282/5</ref>.

در جاى ديگر: و من خير كتب الدالة على سعة اطلاعه و اجتهاده كتاباه الناصريات و الانتصار فقد ظهر مدى إلمامه بالمذاهب الفقهية الإسلاميّة. <ref>مستدركات [[أعيان الشيعة (12 جلدی)|أعيان الشيعة]] 277/5</ref>.

ريحانة الأدب: الانتصار فيما انفردت به الإمامية، در فقه، در بيان احكامى كه فرقۀ شيعه از طرف مخالفين، بجهت خلاف اجماع بودن آنها مورد تشنيع بوده‌اند و ثابت كرده كه شيعه در هر يك از احكام همچنانى دليلى قاطع از كتاب و سنت در دست دارد. و خلاف اجماع نبوده و بعضى از فقهاى ديگر نيز موافقت دارند. <ref>ريحانة الأدب 187/4</ref>.