۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
ابر پاییزی تأویل پیشگویی‌های نوستر آداموس و روایات دینی (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۱۰ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۰:۲۳
، ۱۰ آوریل ۲۰۲۲بدون خلاصۀ ویرایش
جز (رده ترتیبی) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
}} | }} | ||
'''ابر پاييزى تأویل و پيشگویى‌هاى نوستر آداموس و روايات دينى''' اثر [[نیمروزی، رسول|رسول نيمروزى]]، سعى در تأویل متن اصلى پيشگویى‌هاى [[نوستر آداموس]] در باب ظهور حضرت مهدى موعود(ع) و مقايسه آن با متون اصيل اسلامى دارد. | |||
'''ابر پاييزى تأویل و پيشگویى‌هاى نوستر آداموس و روايات دينى''' اثر رسول | |||
کتاب به زبان فارسی و در سال 1386ش نوشته شده و عنوان ديگر آن «تأویل و تفسير پيشگویى‌هاى نوستر آداموس درباره آخرالزمان» مى‌باشد. | کتاب به زبان فارسی و در سال 1386ش نوشته شده و عنوان ديگر آن «تأویل و تفسير پيشگویى‌هاى نوستر آداموس درباره آخرالزمان» مى‌باشد. | ||
| خط ۵۴: | خط ۵۳: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
مؤلف در مقدمات خود ضمن ارائه توضيحاتى پيرامون اثر خویش، به ريشه‌يابى و توضيح هرمنوتیک و علم تأویل، از ديدگاه فلاسفه و بزرگانى همچون هایدگر، افلاطون و [[ارسطو]] پرداخته و معتقد است پيچيدگى عمل تأویل و نحوه استوار شدن آن به قوه فاهمه و فهم، با بررسى دو وجه تأویل؛ يعنى گفتن و تبيين، آشكار مى‌شود. | مؤلف در مقدمات خود ضمن ارائه توضيحاتى پيرامون اثر خویش، به ريشه‌يابى و توضيح هرمنوتیک و علم تأویل، از ديدگاه فلاسفه و بزرگانى همچون هایدگر، افلاطون و [[ارسطو]] پرداخته و معتقد است پيچيدگى عمل تأویل و نحوه استوار شدن آن به قوه فاهمه و فهم، با بررسى دو وجه تأویل؛ يعنى گفتن و تبيين، آشكار مى‌شود.<ref>ر.ک: مقدمه، ص22</ref> | ||
فصل اول کتاب به دنبال نشانه‌شناسى ظهور منجى موعود از ديدگاه شيعه، به بررسى علائم ظهور و روايات وارده در این زمینه، از جمله دو واقعه عظيم كه قبل از ظهور امام عصر(عج) رخ خواهد داد و كاملاً با تفاسير نوستر آداموس و مكاشفه «يوحنا» در انجيل همخوانى دارند- كه عبارتند از: براندازى حكومت شام به رهبرى «عثمان سفيانى» و شنيده شدن صيحه آسمانى- مى‌پردازد. | فصل اول کتاب به دنبال نشانه‌شناسى ظهور منجى موعود از ديدگاه شيعه، به بررسى علائم ظهور و روايات وارده در این زمینه، از جمله دو واقعه عظيم كه قبل از ظهور امام عصر(عج) رخ خواهد داد و كاملاً با تفاسير نوستر آداموس و مكاشفه «يوحنا» در انجيل همخوانى دارند- كه عبارتند از: براندازى حكومت شام به رهبرى «عثمان سفيانى» و شنيده شدن صيحه آسمانى- مى‌پردازد.<ref>ر.ک: همان، ص26</ref> | ||
فصل دوم، در دو قسمت، به تحقيق پيرامون علم هرمنوتیک، تفسير و تأویل پرداخته است: | فصل دوم، در دو قسمت، به تحقيق پيرامون علم هرمنوتیک، تفسير و تأویل پرداخته است: | ||
الف) بررسى مفهوم نص و ارائه نكاتى درباره تفسير و تأویل قرآن كريم و روايات اسلامى. | الف) بررسى مفهوم نص و ارائه نكاتى درباره تفسير و تأویل قرآن كريم و روايات اسلامى<ref>ر.ک: همان، ص62</ref>. | ||
ب) بيان تأویل‌ها و تفاسيرى درباره نشانه‌ها، حوادث و رویدادهاى پيش از ظهور منجى موعود(عج)، كه در روايات اسلامى وارد شده و تطبيق آنها با گفته‌هاى نوستر آداموس. | ب) بيان تأویل‌ها و تفاسيرى درباره نشانه‌ها، حوادث و رویدادهاى پيش از ظهور منجى موعود(عج)، كه در روايات اسلامى وارد شده و تطبيق آنها با گفته‌هاى نوستر آداموس<ref>ر.ک: همان، ص84</ref>. | ||
فصل سوم، با اشاره به این نكته كه یکى از مهم‌ترين جنبه‌هاى زبان‌شناختى در بررسى متون دينى، وجود ابهامات و مفاهيمى است كه ممكن است یکى با ديگرى در تناقض بوده و یکديگر را نفى كنند و نه تنها مصاديق و مفاهيم متفاوتى را القاء نموده، بلكه ذهن مخاطب را دچار اغتشاش و ترديد نمايند، لذا مؤلف با توجه به اينكه این مسأله، یکى از ظريف‌ترين جنبه‌هاى نظرى بررسى مباحث مربوط به موعودشناسى و ظهور منجى موعود است، به رمزشناسى و معناشناسى متون مربوط به آخرالزمان مى‌پردازد. | فصل سوم، با اشاره به این نكته كه یکى از مهم‌ترين جنبه‌هاى زبان‌شناختى در بررسى متون دينى، وجود ابهامات و مفاهيمى است كه ممكن است یکى با ديگرى در تناقض بوده و یکديگر را نفى كنند و نه تنها مصاديق و مفاهيم متفاوتى را القاء نموده، بلكه ذهن مخاطب را دچار اغتشاش و ترديد نمايند، لذا مؤلف با توجه به اينكه این مسأله، یکى از ظريف‌ترين جنبه‌هاى نظرى بررسى مباحث مربوط به موعودشناسى و ظهور منجى موعود است، به رمزشناسى و معناشناسى متون مربوط به آخرالزمان مى‌پردازد.<ref>ر.ک: همان، ص99</ref> | ||
فصل چهارم و | فصل چهارم<ref>ر.ک: همان، ص141</ref> و پنجم<ref>ر.ک: همان، ص 149</ref>، مختصرى از تاريخ زندگانى و شرح حال نوستر آداموس به همراه تأثير اديان يهوديت و مسيحيت بر افكار وى را بيان مى‌كند. | ||
وى در 14 دسامبر 1503م در شهر سن رى فرانسه به دنيا آمد. او نزد پدربزرگ خود كه يهودى بوده، ولى بر اثر وجود دادگاه تفتيش عقايد مجبور شده بود از ترس جان، به دين مسيحيت درآيد، زبان‌هاى عربى، لاتين، يونانى و علوم پزشكى، داروسازى و ستاره‌شناسى را آموخت. | وى در 14 دسامبر 1503م در شهر سن رى فرانسه به دنيا آمد. او نزد پدربزرگ خود كه يهودى بوده، ولى بر اثر وجود دادگاه تفتيش عقايد مجبور شده بود از ترس جان، به دين مسيحيت درآيد، زبان‌هاى عربى، لاتين، يونانى و علوم پزشكى، داروسازى و ستاره‌شناسى را آموخت.<ref>ر.ک: همان، ص142</ref> | ||
در این فصل، به کتاب‌هایى كه به بيان زندگى‌نامه این پيشگو مى‌پردازند از جمله «تاريخ، زندگى و وصيت‌نامه میشل دو نوسترآداموس» و «تاريخ و تاريخ‌شناسى پرووانسى» نيز اشاره شده است. | در این فصل، به کتاب‌هایى كه به بيان زندگى‌نامه این پيشگو مى‌پردازند از جمله «تاريخ، زندگى و وصيت‌نامه میشل دو نوسترآداموس» و «تاريخ و تاريخ‌شناسى پرووانسى» نيز اشاره شده است. | ||
فصل ششم، درپى تأویل و تفسير هرمنوتیکى سانتورى‌هاى نوسترآداموس، نوشته‌هاى او را آورده و تفاسير خود از آنها را نيز بيان كرده است؛ به عنوان مثال این گفته كه «از كشور عربى خوشبخت، شخصى قدرتمند و مسلط به شريعت محمد(ص) زاده خواهد شد، اسپانيا را به دردسر انداخته و بر گرانادا مستولى مى‌شود و توسط دريا بر مردم ليوكوزيا ظفر مى‌يابد.» را منطبق بر حضرت مهدى(عج) تفسير كرده است. | فصل ششم، درپى تأویل و تفسير هرمنوتیکى سانتورى‌هاى نوسترآداموس، نوشته‌هاى او را آورده و تفاسير خود از آنها را نيز بيان كرده است؛ به عنوان مثال این گفته كه «از كشور عربى خوشبخت، شخصى قدرتمند و مسلط به شريعت محمد(ص) زاده خواهد شد، اسپانيا را به دردسر انداخته و بر گرانادا مستولى مى‌شود و توسط دريا بر مردم ليوكوزيا ظفر مى‌يابد.» را منطبق بر حضرت مهدى(عج) تفسير كرده است.<ref>ر.ک: همان، ص175</ref> | ||
فصل هفتم، به پيدايش مسيحيت و نقش فلسفه انتظار در آن مى‌پردازد. به عقيده مؤلف، برخى متفكران مسيحى از جمله «شعاير ماثر» براین موضوع تأكيد كرده‌اند كه ظهور مسيحيت و زمینه‌هایى كه برای قيام حضرت عيسى(ع) فراهم شد، در حقيقت به واسطه مكاشفات آخرالزمانى و درونى تفكر يهوديت درباره ملكوتى كه فرا مى‌رسد به وجود آمده است. | فصل هفتم، به پيدايش مسيحيت و نقش فلسفه انتظار در آن مى‌پردازد. به عقيده مؤلف، برخى متفكران مسيحى از جمله «شعاير ماثر» براین موضوع تأكيد كرده‌اند كه ظهور مسيحيت و زمینه‌هایى كه برای قيام حضرت عيسى(ع) فراهم شد، در حقيقت به واسطه مكاشفات آخرالزمانى و درونى تفكر يهوديت درباره ملكوتى كه فرا مى‌رسد به وجود آمده است.<ref>ر.ک: همان، ص187</ref> | ||
فصل هشتم از حواريونى چون پولس، يوحنا و نيز ايوب نبى(ع) به عنوان معماران و مناديان آخرالزمان ياد كرده و به بيان گفته‌ها و اعمال آنها پرداخته است. | فصل هشتم از حواريونى چون پولس، يوحنا و نيز ايوب نبى(ع) به عنوان معماران و مناديان آخرالزمان ياد كرده و به بيان گفته‌ها و اعمال آنها پرداخته است.<ref>ر.ک: همان، ص215</ref> | ||
فصل نهم، به پيشگویى‌هاى عمده نوسترآداموس درباره آخرالزمان و تطبيق آنها با رویدادهاى تاريخى اختصاص دارد. | فصل نهم، به پيشگویى‌هاى عمده نوسترآداموس درباره آخرالزمان و تطبيق آنها با رویدادهاى تاريخى اختصاص دارد<ref>ر.ک: همان، ص253</ref>. | ||
مؤلف درپى پاسخ به این سؤال كه پيشگویى‌هاى نوستر آداموس چه ربطى به دين اسلام و تفاسير خاص شيعه در باب امام زمان(ع) دارد؟ علم هرمنوتیک را مطالعه درباره نوعى فهم و برداشت از متون تاريخى و كليدى تعريف كرده و با كسانى كه آنرا نوعى تفسير به رأى مى‌دانند مخالف است؛ زيرا به عقيده او فهم و دستاورد بشرى از لحاظ فكرى صرفاً محدود به زمان و مكان نبوده و ممكن است یک پيشگو، قبل از وقوع اتفاقى، بر بسيارى از اتفاقات و پديده‌ها اشراف داشته باشد. | مؤلف درپى پاسخ به این سؤال كه پيشگویى‌هاى نوستر آداموس چه ربطى به دين اسلام و تفاسير خاص شيعه در باب امام زمان(ع) دارد؟ علم هرمنوتیک را مطالعه درباره نوعى فهم و برداشت از متون تاريخى و كليدى تعريف كرده و با كسانى كه آنرا نوعى تفسير به رأى مى‌دانند مخالف است؛ زيرا به عقيده او فهم و دستاورد بشرى از لحاظ فكرى صرفاً محدود به زمان و مكان نبوده و ممكن است یک پيشگو، قبل از وقوع اتفاقى، بر بسيارى از اتفاقات و پديده‌ها اشراف داشته باشد. | ||
| خط ۸۴: | خط ۸۳: | ||
==وضيت کتاب== | ==وضيت کتاب== | ||
فهرست مطالب در ابتدا<ref>ر.ک: همان، ص9</ref> و فهرست منابع در انتهاى کتاب<ref>ر.ک: همان، ص309</ref> آمده است. پاورقى‌ها بيشتر به ذكر منابع و توضيح برخى عبارات اختصاص دارد. | |||
فهرست مطالب در ابتدا و فهرست منابع در انتهاى کتاب آمده است. پاورقى‌ها بيشتر به ذكر منابع و توضيح برخى عبارات اختصاص دارد. | |||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||