آینده جهان در نگاه ادیان: تفاوت میان نسخه‌ها

| عنوان =آینده جهان در نگاه ادیان

| عنوان‌های دیگر =آموزش عقیدتی سیاسی

[[مظفری، آیت]] (نویسنده)

| زبان =فارسی

| موضوع =

ادیان

سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، نمایندگی ولی فقیه، اداره آموزش‌های عقيدتی سياسی

| مکان نشر =تهران - ایران

| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE04133AUTOMATIONCODE

| چاپ =1

| پیش از =

}}

{{کاربردهای دیگر| آینده جهان (ابهام زدایی)}}

'''آینده جهان از دیدگاه ادیان''' اثر [[مظفری، آیت|آیت مظفرى (قنبرى)]]، به بررسى و تحلیل نظریات ادیان مختلف؛ از جمله زرتشتى، یهودیت، مسیحیت و اسلام پیرامون آینده جهان پرداخته است.

کتاب ویژه دوره تداوم آموزش خواهران از نظام آموزش عقیدتى - سیاسى سپاه پاسداران انقلاب اسلامى بوده و جز درس سیزدهم، بقیه دروس، خلاصه‌اى از کتاب «شیعه و جهان فردا» مى‌باشد.

در پایان هر درس، پرسش‌هایى از متن همان درس، طرح شده است.

درس اول<ref>[https://noorlib.ir/book/view/4133?pageNumber=15&viewType=html ر.ک: متن کتاب، ص15]</ref>، در سه بخش، سه دسته تئورى از سوى فیلسوفان و جامعه‌شناسان در این زمینه را به اختصار معرفى کرده است:

# تئورى‌هاى خطى و تکاملى که بر اساس آن‌ها، جامعه و تاریخ، همواره به سوى تکامل در حرکت است و هر چه زمان بگذرد، جامعه انسانى به سعادت خویش نزدیک ‌تر شده، در نهایت به جامعه آرمانى خواهد رسید. دیدگاه‌هاى آگوست کنت و تالکوت پارسونز در زمره این دسته از تئورى‌ها بررسى شده است.

# تئورى‌هاى دَورانى یا ادوارى که بر اساس آن، جوامع در دایره‌اى از تکامل، پیشرفت و انحطاط زندگى مى‌کنند؛ این سیر از نقطه‌اى شروع مى‌شود و دوباره به موقعت اول برمى‌گردد. در این زمینه، نظریات [[ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد|ابن خلدون]]، توین بى و سوروکین، بررسى شده است.

# تئورى‌هاى ستیز که جهان را صحنه درگیرى نیروهاى متضاد مى‌داند. آینده جهان در این دیدگاه، نتیجه تحولاتى است که بر اثر اقدامات تخاصم‌آمیز طبقات اجتماعى به وجود مى‌آید. این نظریات عمدتاًً تحت تأثیر فلسفه هگل مى‌باشند، بر این اساس، ابتدا نظریه او، سپس تئورى فوکویاما و مارکس ذکر و بررسى شده است.

نویسنده با این دید که بشارت به آینده‌اى خوش، اصل مسلم درهمه ادیان الهى است،  

در ششم<ref>[https://noorlib.ir/book/view/4133?pageNumber=59&viewType=html ر.ک: همان، ص59]</ref>، به آینده جهان از دیدگاه اسلام نگریسته شده است. به عقیده نویسنده، اسلام هیچ یک از تئورى‌هاى فوق را به طور مطلق تأیید نمى‌کند، زیرا:

# تکامل، یک قانون کلى، دائمى و ضرورى که بر جریان جامعه یا تاریخ حاکم باشد، پذیرفتنى نیست؛ گرچه مى‌توان آن را به عنوان یک میل، آن هم فقط در بعضى از ابعاد، قبول کرد.

# هرچند در مجموع، تاریخ به سوى تکامل است؛ اما سیر آن، خطى و لایتخلف نیست.

به نظر او، تنها شیعه است که ادوار سرنوشت انسان را حول محور رهبر آینده جهان، به دو دوره زیر تقسیم کرده است:

# عصر غیبت، که دوره درگیرى مستمر حق و باطل و غیبت رهبر آینده جهان است.

# عصر ظهور؛ یعنى دوره پیروزى کامل حق بر باطل و ظهور رهبر.

وى توجه به این نکته را حائز اهمیت مى‌داند که شیعه در تقسیم تاریخ، آینده را معیار قرار داده و این نشانگر آن است که شیعه، مکتب آینده تاریخ است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/4133?pageNumber=81&viewType=html&query=%D8%A7%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1 ر.ک: همان، ص81]</ref>

مؤلف بر این باور است که در اعتقاد شیعه، ظهور رهبر جهانى حتمى الوقوع بوده و حتى اگر یک روز از عمر دنیا باقى مانده باشد، خداوند آن روز را آن قدر طولانى خواهد کرد تا حکومت حق با ظهور امام(ع) تحقق یابد.

مقدمه و متن کتاب.

{{مهدویت}}

{{وابسته‌ها}}

[[امید و انتظار]]

[[رده:کتاب‌شناسی]]

[[رده:اسلام، عرفان، غیره]]

[[رده:کلام و عقاید]]

[[رده: مباحث خاص کلامی]]

[[رده:امام مهدی(عج)]]

[[رده:بهمن (1400)]]