۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'مي' به 'می') |
جز (جایگزینی متن - 'گي' به 'گی') |
||
(۶ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
خط ۱۴: | خط ۱۴: | ||
| سال نشر = 1387 ش | | سال نشر = 1387 ش | ||
| کد اتوماسیون = | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE04467AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =1 | | چاپ =1 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =04467 | ||
| کتابخوان همراه نور =04467 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''آراى فقهى ملامحسن فيض كاشانى ''' نوشته [[عليرضا فيض]] به زبان فارسی است كه در آن آراى فقهى فيض با ساير علما مقايسه شده و نظريات وى در باب عبادات، احكام و معاملات و ايقاعات بررسى شده است. | '''آراى فقهى ملامحسن فيض كاشانى ''' نوشته [[عليرضا فيض]] به زبان فارسی است كه در آن آراى فقهى فيض با ساير علما مقايسه شده و نظريات وى در باب عبادات، احكام و معاملات و ايقاعات بررسى شده است. | ||
خط ۲۹: | خط ۳۱: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
گفتار اوّل پيرامون مسائل اصولى است؛ در این گفتار ابتدا به منابع فقه مىپردازد و نظر ايشان كه فقط کتاب و سنّت مىتوانند منبع فقه قرار | گفتار اوّل پيرامون مسائل اصولى است؛ در این گفتار ابتدا به منابع فقه مىپردازد و نظر ايشان كه فقط کتاب و سنّت مىتوانند منبع فقه قرار بگیرند مطرح مىشود. | ||
فيض در مقدّمه کتاب مفاتيح الشّرايع درباره منابع بحث كرده و مىگوید: | فيض در مقدّمه کتاب مفاتيح الشّرايع درباره منابع بحث كرده و مىگوید: | ||
مآخذ استوار احكام فقه و اصول محكم آن، محكمات كلام اللَّه تعالى و كلام رسول اللَّه | مآخذ استوار احكام فقه و اصول محكم آن، محكمات كلام اللَّه تعالى و كلام رسول اللَّه صلىاللهعليهوآله و كلام اهلبيت عليهمالسلام است. | ||
در باب اجتهاد و تقليد در مقدّمه معتصم الشيعه مىگوید: | در باب اجتهاد و تقليد در مقدّمه معتصم الشيعه مىگوید: | ||
تفقّه در دين بر دو قسم است: یکى تفقّه تحقيقى، و ديگرى تفقّه تقليدى. تفقّه تحقيقى برای پيامبران و امامان عليهم الصلوة و السلام است كه علوم و معارف خود را از خداى تعالى | تفقّه در دين بر دو قسم است: یکى تفقّه تحقيقى، و ديگرى تفقّه تقليدى. تفقّه تحقيقى برای پيامبران و امامان عليهم الصلوة و السلام است كه علوم و معارف خود را از خداى تعالى مىگیرند و در آنها به سرحد يقين مىرسند. | ||
در ادامه در همین گفتار پيرامون تقليد از مجتهد میّت سخن مىگوید. | در ادامه در همین گفتار پيرامون تقليد از مجتهد میّت سخن مىگوید. | ||
خط ۵۳: | خط ۵۵: | ||
در دلالت الفاظ خمسه بر احكام خمسه فيض مىگوید: | در دلالت الفاظ خمسه بر احكام خمسه فيض مىگوید: | ||
هر یک از احكام وجوب و حرمت و استحباب و كراهت داراى مراتب شدت و ضعف است و مىگوید: اختصاص دادن الفاظ پنجگانه به احكام پنجگانه تكليفى، اصطلاح جديدى است، از | هر یک از احكام وجوب و حرمت و استحباب و كراهت داراى مراتب شدت و ضعف است و مىگوید: اختصاص دادن الفاظ پنجگانه به احكام پنجگانه تكليفى، اصطلاح جديدى است، از اصولیين. | ||
اجماع از نظر محقّق فيض در این کتاب چنين بررسى شده است: | اجماع از نظر محقّق فيض در این کتاب چنين بررسى شده است: | ||
خط ۶۱: | خط ۶۳: | ||
و درباره اصل عدم تذكيه و نقد آن مىگوید. | و درباره اصل عدم تذكيه و نقد آن مىگوید. | ||
در اينكه نمىشود در پوست حيوان مرده نماز خواند، اعمّ از اينكه دباغى شده باشد يا نشده باشد، شكى نيست. فيض مىگوید: به اجماع فقها نماز خواندن در پوست مردار جايز نيست، چه دباغى شده يا نشده باشد و چه بر آن باشيم كه آن پوست به وسيله دباغى شدن، | در اينكه نمىشود در پوست حيوان مرده نماز خواند، اعمّ از اينكه دباغى شده باشد يا نشده باشد، شكى نيست. فيض مىگوید: به اجماع فقها نماز خواندن در پوست مردار جايز نيست، چه دباغى شده يا نشده باشد و چه بر آن باشيم كه آن پوست به وسيله دباغى شدن، پاک مىشود، يا پاک نمىشود. | ||
گفتار دوّم کتاب در باب عبادات و مقدّمات آن است. | گفتار دوّم کتاب در باب عبادات و مقدّمات آن است. | ||
گفتار سوّم پيرامون | گفتار سوّم پيرامون پاکى و ناپاکى و حلال و حرام بحث شده است. | ||
گفتار چهارم در باب عقود و ايقاعات و احكام است. وى مىگوید: در عقود، ايجاب و قبول لفظى لازم نيست؛ بيع معاطات صحيح و لازم است. | گفتار چهارم در باب عقود و ايقاعات و احكام است. وى مىگوید: در عقود، ايجاب و قبول لفظى لازم نيست؛ بيع معاطات صحيح و لازم است. | ||
خط ۷۵: | خط ۷۷: | ||
وى در مقدّمه مفاتيح الشرايع مىگوید: | وى در مقدّمه مفاتيح الشرايع مىگوید: | ||
در هر حكمى به حديثى كه درباره آن وارد شده است، اشاره كردهام، بر حسب آنچه خود يافتهام يا شخص موثّقى آن را نقل كرده است، و نيز به صحيح بودن حديث، يا حسن بودن يا موثّق بودن آن غالباً اشاره كردهام (يعنى يا خود آنها را بررسى كردهام يا اشخاص موثّق نقل كردهاند) و هر گاه حديث در صورت تعدد از نظر صفات سه گانه؛(يعنى صحّت و حسن و وثاقت) مختلف بودند، آن را حديث معتبر خوانده و اصطلاح كردهام. يا بهترين و شريفترين آنها را غلبه دادهام و هر حديثى را كه بيشتر از سه طريق، آن را روايت كردهاند، مستفيض خواندهام و آنچه در سند آن ضعف يا جهالت يا ارسال، وجود داشت بر آن «خبر» يا «اخبار» بدون هيچ قيدى اطلاق كردهام. و استناد به این قبيل اخبار در آداب و مستحبات زيانبخش نيست، و آنچه به خاطر شهرت و | در هر حكمى به حديثى كه درباره آن وارد شده است، اشاره كردهام، بر حسب آنچه خود يافتهام يا شخص موثّقى آن را نقل كرده است، و نيز به صحيح بودن حديث، يا حسن بودن يا موثّق بودن آن غالباً ً اشاره كردهام (يعنى يا خود آنها را بررسى كردهام يا اشخاص موثّق نقل كردهاند) و هر گاه حديث در صورت تعدد از نظر صفات سه گانه؛(يعنى صحّت و حسن و وثاقت) مختلف بودند، آن را حديث معتبر خوانده و اصطلاح كردهام. يا بهترين و شريفترين آنها را غلبه دادهام و هر حديثى را كه بيشتر از سه طريق، آن را روايت كردهاند، مستفيض خواندهام و آنچه در سند آن ضعف يا جهالت يا ارسال، وجود داشت بر آن «خبر» يا «اخبار» بدون هيچ قيدى اطلاق كردهام. و استناد به این قبيل اخبار در آداب و مستحبات زيانبخش نيست، و آنچه به خاطر شهرت و مقبولیت يا تأييد آن به بعضى از ظواهر يا با وجود تعدد، اشتمال آن بر حديثى معتبر يا به جز اينها به گونهاى بود كه خالى از اعتبار نبود، از آن به حديث قوى تعبير كردم... | ||
==وضعيت کتاب== | ==وضعيت کتاب== |
ویرایش