در جستجوی علوم انسانی اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها

در جستجوی علوم انسانی اسلامی (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲۹ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۱:۰۰

۳۳۰ بایت اضافه‌شده ، ‏۱۱:۰۰

بدون خلاصۀ ویرایش

Hbaghizadeh

دیوان‌سالاران، مدیران

۱۴۷٬۰۵۲

ویرایش

@@ خط ۲۵: / خط ۲۵: @@
 | پیش از =
 }}
-'''در جستجوی علوم انسانی اسلامی؛ تحلیل نظریه‌های علم دینی و آزمون الگوی حکمی - اجتهادی در تولید علوم انسانی اسلامی'''، اثر [[عبدالحسین خسروپناه دزفولی]] (متولد 1345ش)، استاد فلسفه و مدرس فقه نظام ولایی و سیاسی است. موضوع کلی کتاب، تحلیل و نقد دیدگاه‌های مختلف در زمینه علم دینی و علوم انسانی غربی است و در ادامه، الگوی پیشنهادی نویسنده، یعنی الگوی حکمی - اجتهادی در تولید علوم انسانی اسلامی به‌تفصیل مورد آزمون و بررسی قرار می‌گیرد.
+'''در جستجوی علوم انسانی اسلامی؛ تحلیل نظریه‌های علم دینی و آزمون الگوی حکمی - اجتهادی در تولید علوم انسانی اسلامی'''، اثر [[خسروپناه، عبدالحسین|عبدالحسین خسروپناه دزفولی]] (متولد 1345ش)، استاد فلسفه و مدرس فقه نظام ولایی و سیاسی است. موضوع کلی کتاب، تحلیل و نقد دیدگاه‌های مختلف در زمینه علم دینی و علوم انسانی غربی است و در ادامه، الگوی پیشنهادی نویسنده، یعنی الگوی حکمی - اجتهادی در تولید علوم انسانی اسلامی به‌تفصیل مورد آزمون و بررسی قرار می‌گیرد.
 ==ساختار==
@@ خط ۶۱: / خط ۶۱: @@
 فصل اول: چیستی علوم انسانی، فصل دوم: پیشینه علم دینی، فصل سوم: علل ظهور مسئله علم دینی، فصل چهارم: جریان‌شناسی علم دینی و معرفی چهار جریان کلان، فصل پنجم: مدیریت تحول در علوم انسانی و بیان ساحت‌ها، فرایند راهبردی و اجرایی و معرفتی تحول در علوم انسانی.
-بخش دوم: نظریه‌های غرب‌گرایانه است که به تبیین و تحلیل منکران علم دینی (سروش، ملکیان و پایا) پرداخته است و مشتمل بر سه فصل است. فصل اول: انکار اسلامی شدن علوم در مقام داوری است که دربردارنده تبیین و نقد دیدگاه دکتر سروش است. فصل دوم: غیر علمی بودن علم بومی و نقد پیش‌فرض‌های علم دینی و بررسی آرای آقای مصطفی ملکیان و نقد آن است. فصل سوم: علمی و تکنولوژی بودن علوم انسانی است که به بررسی و تحلیل دیدگاه دکتر علی پایا می‌پردازد.
+بخش دوم: نظریه‌های غرب‌گرایانه است که به تبیین و تحلیل منکران علم دینی ([[سروش، عبدالکریم|سروش]]، [[ملکیان]] و [[پایا]]) پرداخته است و مشتمل بر سه فصل است. فصل اول: انکار اسلامی شدن علوم در مقام داوری است که دربردارنده تبیین و نقد دیدگاه دکتر سروش است. فصل دوم: غیر علمی بودن علم بومی و نقد پیش‌فرض‌های علم دینی و بررسی آرای آقای مصطفی ملکیان و نقد آن است. فصل سوم: علمی و تکنولوژی بودن علوم انسانی است که به بررسی و تحلیل دیدگاه دکتر [[علی پایا]] می‌پردازد.
-بخش سوم: نظریه‌های غرب‌ستیزانه است و مقصود، دیدگاه‌هایی است که تمام دستاوردهای غربیان را نادرست و کفرآلود و طاغوتی می‌داند و دربرگیرنده سه فصل است. فصل اول: علوم نقلی انسانی و بررسی آرای مرحوم میرزا مهدی اصفهانی و اخباری‌های جدید است. فصل دوم: علوم انسانی ولایی و بررسی آرای فرهنگستان است. فصل سوم: نظریه نسبی‌گرایی در تولید علم دینی و بررسی آرای دکتر سعید زیباکلام است.
+بخش سوم: نظریه‌های غرب‌ستیزانه است و مقصود، دیدگاه‌هایی است که تمام دستاوردهای غربیان را نادرست و کفرآلود و طاغوتی می‌داند و دربرگیرنده سه فصل است. فصل اول: علوم نقلی انسانی و بررسی آرای مرحوم [[میرزا مهدی اصفهانی]] و اخباری‌های جدید است. فصل دوم: علوم انسانی ولایی و بررسی آرای فرهنگستان است. فصل سوم: نظریه نسبی‌گرایی در تولید علم دینی و بررسی آرای دکتر [[سعید زیباکلام]] است.
-بخش چهارم: نظریه‌های غرب‌گریزانه است و مقصود، دیدگاهی است که بدون نفی یا اثبات نظریه‌های علوم انسانی غربی، می‌خواهند از طریق روش دینی و اجتهادی، به تأسیس علوم انسانی اسلامی بپردازند. این بخش، در سه فصل تنظیم شده است. فصل اول: علم دینی، زاییده جامعه دینی (بررسی دیدگاه آیت‌الله شهید سید محمدباقر صدر). فصل دوم: نظریه علم دینی اجتهادی عام (بررسی دیدگاه استاد علی عابدی شاهرودی). فصل سوم: مدل پارادایم اجتهادی دانش دینی، «پاد» (دیدگاه دکتر علی‌پور و دکتر حسنی، پژوهشگران پژوهشگاه حوزه و دانشگاه).
+بخش چهارم: نظریه‌های غرب‌گریزانه است و مقصود، دیدگاهی است که بدون نفی یا اثبات نظریه‌های علوم انسانی غربی، می‌خواهند از طریق روش دینی و اجتهادی، به تأسیس علوم انسانی اسلامی بپردازند. این بخش، در سه فصل تنظیم شده است. فصل اول: علم دینی، زاییده جامعه دینی (بررسی دیدگاه [[صدر، سید محمدباقر|آیت‌الله شهید سید محمدباقر صدر]]). فصل دوم: نظریه علم دینی اجتهادی عام (بررسی دیدگاه استاد [[عابدی شاهرودی، علی|علی عابدی شاهرودی]]). فصل سوم: مدل پارادایم اجتهادی دانش دینی، «پاد» (دیدگاه دکتر [[علی‌پور]] و دکتر حسنی، پژوهشگران پژوهشگاه حوزه و دانشگاه).
-بخش پنجم: نظریه‌های غرب‌گزینانه است. این نظریه‌ها به علوم غربی رویکرد گزینشی دارند و در نه فصل تنظیم شده است. نگارنده در ادامه در فصل هشتم، به تبیین دیدگاه برگزیده می‌پردازد. فصل اول: نظریه ترکیبی روش غربی و معارف اسلامی (دیدگاه اسماعیل فاروقی)، فصل دوم:
+بخش پنجم: نظریه‌های غرب‌گزینانه است. این نظریه‌ها به علوم غربی رویکرد گزینشی دارند و در نه فصل تنظیم شده است. نگارنده در ادامه در فصل هشتم، به تبیین دیدگاه برگزیده می‌پردازد. فصل اول: نظریه ترکیبی روش غربی و معارف اسلامی (دیدگاه [[اسماعیل فاروقی]])،
-نظریه تهذیبی – تأسیسی در علم دینی (دیدگاه دکتر نقیب العطاس)، فصل سوم: نظریه علم قدسی (دیدگاه سید حسین نصر)، فصل چهارم: نظریه حاکمیت جهان‌بینی دینی بر علوم (دیدگاه دکتر گلشنی)، فصل پنجم: نظریه حداکثری در علم دینی (بررسی دیدگاه آیت‌الله جوادی آملی)، فصل ششم: نظریه علم دینی ارزشی (بررسی دیدگاه آیت‌الله مصباح یزدی)، فصل هفتم: نظریه علم هماهنگ با جهان‌بینی و نقد و بررسی دیدگاه ضیاءالدین سردار، متفکر پاکستانی است. فصل هشتم: نظریه تأسیسی علم دینی (بررسی دیدگاه دکتر خسرو باقری). فصل نهم: الگوی حکمی - اجتهادی علوم انسانی (دیدگاه نگارنده).
+فصل دوم: نظریه تهذیبی – تأسیسی در علم دینی (دیدگاه دکتر [[نقیب العطاس]])، فصل سوم: نظریه علم قدسی (دیدگاه [[نصر، سید حسین|سید حسین نصر]])، فصل چهارم: نظریه حاکمیت جهان‌بینی دینی بر علوم (دیدگاه [[گلشنی، مهدی|دکتر گلشنی]])، فصل پنجم: نظریه حداکثری در علم دینی (بررسی دیدگاه [[جوادی آملی، عبدالله|آیت‌الله جوادی آملی]])، فصل ششم: نظریه علم دینی ارزشی (بررسی دیدگاه [[مصباح یزدی، محمدتقی|آیت‌الله مصباح یزدی]])، فصل هفتم: نظریه علم هماهنگ با جهان‌بینی و نقد و بررسی دیدگاه [[ضیاءالدین سردار]]، متفکر پاکستانی است. فصل هشتم: نظریه تأسیسی علم دینی (بررسی دیدگاه دکتر [[خسرو باقری]]). فصل نهم: الگوی حکمی - اجتهادی علوم انسانی (دیدگاه نگارنده).
 بخش ششم: آزمون الگوی حکمی - اجتهادی علوم انسانی در نظریه‌های سیاسی است. این بخش، در سه فصل به بررسی چگونگی تحقق علم دینی در بخش‌هایی از علوم سیاسی ‌پرداخته است. فصل اول: برایند جایگزینی مبانی و روش‌شناسی اسلامی در نظریه انقلاب‌های اجتماعی اسکاچ‌ پل، فصل دوم: برایند جایگزینی مبانی و روش‌شناسی اسلامی در نظریه نظام جهانی والرشتاین، فصل سوم: برایند جایگزینی مبانی و روش‌شناسی اسلامی در نظریه «قدرت رادیکال».
@@ خط ۷۷: / خط ۷۷: @@
 بخش هشتم: آزمون الگوی حکمی - اجتهادی علوم انسانی در نظریه‌های جامعه‌شناختی است. این بخش، به بررسی چگونگی تحقق علم دینی در بخش‌هایی از جامعه‌شناسی در سه فصل پرداخته است: فصل اول: برایند جایگزینی مبانی و روش‌شناسی اسلامی در نظریه ساختارگرایی آنتونی گیدنز، فصل دوم: برایند جایگزینی مبانی و روش‌شناسی اسلامی در نظریه تالکوت پاسونز، فصل سوم: برایند جایگزینی مبانی و روش‌شناسی اسلامی در نظریه «کنشی ارتباطی هابرماس».
-بخش نهم: آزمون الگوی حکمی - اجتهادی علوم انسانی در نظریه‌های روان‌شناختی است. این بخش، تبیین‌گر چگونگی تحقق علم دینی در بخش‌هایی از روان‌شناسی در دو فصل است. فصل اول: برایند مبانی و روش‌شناسی اسلامی در نظریه فردیت‌یافتگی یونگ و فصل دوم: برایند جایگزینی مبانی و روش‌شناسی اسلامی در نظریه آلفرد آدلر.
+بخش نهم: آزمون الگوی حکمی - اجتهادی علوم انسانی در نظریه‌های روان‌شناختی است. این بخش، تبیین‌گر چگونگی تحقق علم دینی در بخش‌هایی از روان‌شناسی در دو فصل است. فصل اول: برایند مبانی و روش‌شناسی اسلامی در نظریه فردیت‌یافتگی یونگ و فصل دوم: برایند جایگزینی مبانی و روش‌شناسی اسلامی در نظریه [[آلفرد آدلر]].
 بخش دهم: آزمون الگوی حکمی - اجتهادی علوم انسانی در نظریه‌های مدیریتی است. این بخش، به بررسی چگونگی تحقق علم دینی در بخش‌هایی از مدیریت در دو فصل است. فصل اول: برایند جایگزینی مبانی و روش‌شناسی اسلامی در نظریه ایجاد دانش سازمانی و فصل دوم: برایند جایگزینی مبانی و روش‌شناسی اسلامی در نظریه ذی‌نفعان سازمان ادوارد ریمن<ref>ر.ک: همان، ص471-474</ref>.