اخلاق؛ دین طبیعی: تفاوت میان نسخه‌ها

بدون خلاصۀ ویرایش
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NURدین طبیعیJ1.jpg | عنوان =اخلاق؛ دین طبیعی | عنوان‌های دیگر = |پدیدآورندگان | پدیدآوران = افضلی، ایوب (نویسنده) فنائی، ابوالقاسم (ویراسته) |زبان | زبان = | کد کنگره =‏ | موضوع = |ناشر | ناشر =نگاه معاصر | مکان نشر =تهران |...» ایجاد کرد)
 
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۲۶: خط ۲۶:
| پیش از =
| پیش از =
}}
}}
'''اخلاق؛ دین طبیعی''' تألیف ایوب افضلی، با ویراستاری ابوالقاسم فنائی؛ میان مکاتب دینی می‌توان از مسیحیت کاتولیک و اسلام شیعی به عنوان دو جریان عقل‌گرا نام بد که کارنامۀ درخشانی در الهیات فلسفی دارند؛ از جمله اشتراکات اساسی هر دو مکتب در مسئلۀ دین و اخلاق، تقابل آنها با نظریۀ فرمان الهی و تأکید بر نظریۀ قانون طبیعی است. مطالعۀ پژوهشی و انتقادی آثار این دو سنت دست‌کم به دو شیوه رایج است: بازخوانی انتقادی محض، بازاندیشی و ارائۀ خوانش جدید. در این کتاب نظرداشت نویسنده به شیوۀ دوم است و موضوع محوری آن تبیین اخلاق دینی بر اساس خوانش حداکثری از نظریۀ قانون طبیعی.
'''اخلاق؛ دین طبیعی''' تألیف [[افضلی، ایوب|ایوب افضلی]]، با ویراستاری [[فنائی، ابوالقاسم|ابوالقاسم فنائی]]؛ میان مکاتب دینی می‌توان از مسیحیت کاتولیک و اسلام شیعی به عنوان دو جریان عقل‌گرا نام بد که کارنامۀ درخشانی در الهیات فلسفی دارند؛ از جمله اشتراکات اساسی هر دو مکتب در مسئلۀ دین و اخلاق، تقابل آنها با نظریۀ فرمان الهی و تأکید بر نظریۀ قانون طبیعی است. مطالعۀ پژوهشی و انتقادی آثار این دو سنت دست‌کم به دو شیوه رایج است: بازخوانی انتقادی محض، بازاندیشی و ارائۀ خوانش جدید. در این کتاب نظرداشت نویسنده به شیوۀ دوم است و موضوع محوری آن تبیین اخلاق دینی بر اساس خوانش حداکثری از نظریۀ قانون طبیعی.


==ساختار==
==ساختار==
خط ۴۱: خط ۴۱:


در فصل چهارم با تمرکز بر زیرساخت‌ها و اعماق نظریۀ این متفکران، پیامدهای معرفتی مترتب بر مبانی آنان ارزیابی و تحلیل گردیده و نشان داده شده که گفتمان الهیاتی، انسان‌شناسی، متافیزیکی و معرفت‌شناسی آنان نیز مستلزم تصویری شفاف و خردپذیر از اخلاق دینی است و نظرگاه آنان با محوریت بخشیدن به خرد طبیعی جایی برای متون مقدس نمی‌گذارد. هدف‌ فصل‌های دوم تا پنجم، افزون بر پژوهش‌های بنیادین فلسفی، رونمایی از دیدگاه‌هایی مستدل در چارچوب خوانش حداکثری است به منظور تأیید نظریه‌ای توسعه‌یافته‌تر که در فصل پنجم مطرح شده و پیامد مهم آن ترسیم قانون طبیعی به مثابۀ قانون جهانی خداوند است.<ref> [https://literaturelib.com/books/5353 ر.ک: پایگاه کتابخانه تخصصی ادبیات]</ref>
در فصل چهارم با تمرکز بر زیرساخت‌ها و اعماق نظریۀ این متفکران، پیامدهای معرفتی مترتب بر مبانی آنان ارزیابی و تحلیل گردیده و نشان داده شده که گفتمان الهیاتی، انسان‌شناسی، متافیزیکی و معرفت‌شناسی آنان نیز مستلزم تصویری شفاف و خردپذیر از اخلاق دینی است و نظرگاه آنان با محوریت بخشیدن به خرد طبیعی جایی برای متون مقدس نمی‌گذارد. هدف‌ فصل‌های دوم تا پنجم، افزون بر پژوهش‌های بنیادین فلسفی، رونمایی از دیدگاه‌هایی مستدل در چارچوب خوانش حداکثری است به منظور تأیید نظریه‌ای توسعه‌یافته‌تر که در فصل پنجم مطرح شده و پیامد مهم آن ترسیم قانون طبیعی به مثابۀ قانون جهانی خداوند است.<ref> [https://literaturelib.com/books/5353 ر.ک: پایگاه کتابخانه تخصصی ادبیات]</ref>
==پانويس ==
==پانويس ==
<references />
<references />