أبوالفرج ابن الجوزي؛ آراؤه الكلامية و الأخلاقية: تفاوت میان نسخه‌ها

جز
جایگزینی متن - 'موضع‌گیری ' به 'موضع‌گیری '
جز (جایگزینی متن - '= ' به '=')
جز (جایگزینی متن - 'موضع‌گیری ' به 'موضع‌گیری ')
 
خط ۲۴: خط ۲۴:
| پیش از =
| پیش از =
}}
}}
'''أبوالفرج ابن الجوزي؛ آراؤه الكلامية و الأخلاقية'''، نوشته بانوی دانشور معاصر و استاد فلسفه اسلامی دانشکده دختران دانشگاه الازهر [[نصیر، آمنه محمد|آمنه محمد نصیر]]، دیدگاه‌های کلامی و اخلاقی محدث، مورخ، متکلم و فقیه حنبلی قرن ششم قمری، [[عبدالرحمن بن جوزی]] (510-‌597ق) را توضیح می‌دهد و موضع‌گیری دوگانه (مثبت و منفی) او را نسبت به تصوف ترسیم می‌کند و اشتباه برخی از اندیشوران را در نسبت دادن بعضی کتاب‌ها به او، آشکار می‌سازد.
'''أبوالفرج ابن الجوزي؛ آراؤه الكلامية و الأخلاقية'''، نوشته بانوی دانشور معاصر و استاد فلسفه اسلامی دانشکده دختران دانشگاه الازهر [[نصیر، آمنه محمد|آمنه محمد نصیر]]، دیدگاه‌های کلامی و اخلاقی محدث، مورخ، متکلم و فقیه حنبلی قرن ششم قمری، [[عبدالرحمن بن جوزی]] (510-‌597ق) را توضیح می‌دهد و موضع‌گیری دوگانه (مثبت و منفی) او را نسبت به تصوف ترسیم می‌کند و اشتباه برخی از اندیشوران را در نسبت دادن بعضی کتاب‌ها به او، آشکار می‌سازد.


==هدف و روش==
==هدف و روش==
خط ۴۳: خط ۴۳:
# به نظر [[عبدالرحمن بن جوزی]] درگاه اجتهاد برای کسانی که اهلیتش را دارند، گشوده است و اظهار نظر اجتهادی بعد از فقیهان چهارگانه نیز ممنوع نیست<ref>ر.ک: همان</ref>.
# به نظر [[عبدالرحمن بن جوزی]] درگاه اجتهاد برای کسانی که اهلیتش را دارند، گشوده است و اظهار نظر اجتهادی بعد از فقیهان چهارگانه نیز ممنوع نیست<ref>ر.ک: همان</ref>.
# کتاب «[[الجليس الصالح و الأنيس الناصح]]»، از آثار [[عبدالرحمن بن جوزی]] نیست، بلکه نوشته فرزندش ابوالمظفر است. همچنین کتاب «[[تجريد التوحيد المفيد]]»، نوشته او نیست، بلکه نگاشته [[مقریزی، احمد بن علی|مقریزی]] است<ref>ر.ک: همان، ص274</ref>.
# کتاب «[[الجليس الصالح و الأنيس الناصح]]»، از آثار [[عبدالرحمن بن جوزی]] نیست، بلکه نوشته فرزندش ابوالمظفر است. همچنین کتاب «[[تجريد التوحيد المفيد]]»، نوشته او نیست، بلکه نگاشته [[مقریزی، احمد بن علی|مقریزی]] است<ref>ر.ک: همان، ص274</ref>.
# موضع‌گیری [[عبدالرحمن بن جوزی]] نسبت به تصوف، بر اساس پژوهشی جامع در باب ریشه‌ها و تغییر و تحولات این گرایش، انجام شده است. او در این زمینه، جانب انصاف را پاس داشته و حساب زاهدان و عابدان نخستین را از دیگرانی که با کتاب و سنت مخالفت کردند، جدا ساخته است<ref>ر.ک: همان، ص275</ref>.
# موضع‌گیری [[عبدالرحمن بن جوزی]] نسبت به تصوف، بر اساس پژوهشی جامع در باب ریشه‌ها و تغییر و تحولات این گرایش، انجام شده است. او در این زمینه، جانب انصاف را پاس داشته و حساب زاهدان و عابدان نخستین را از دیگرانی که با کتاب و سنت مخالفت کردند، جدا ساخته است<ref>ر.ک: همان، ص275</ref>.
# در نظر [[عبدالرحمن بن جوزی]]، ریشه همه بیماری‌های اخلاقی به پیروی از هوا و هوس نفسانی بازمی‌گردد و برای اجتناب از آن نیز باید راه اعتدال را برگزید<ref>ر.ک: همان، ص276</ref>.
# در نظر [[عبدالرحمن بن جوزی]]، ریشه همه بیماری‌های اخلاقی به پیروی از هوا و هوس نفسانی بازمی‌گردد و برای اجتناب از آن نیز باید راه اعتدال را برگزید<ref>ر.ک: همان، ص276</ref>.