۸۵٬۲۵۸
ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'مولف' به 'مؤلف') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' می کند' به ' میکند') |
||
خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''خدای متعال؛ مطالعاتی دربارهی ساختار و نشانهشناسی فلسفه، کلام و جهانشناسی اسلامی''' تألیف [[نتون، ایانریچارد|یان ریچارد نتون]]، مترجم [[اصغری، سیده لیلا|سیده لیلا اصغری]]؛ اثر حاضر کوششی است برای بررسی و تحلیل مفهوم خدا نزد فیلسوفان و متکلمان اسلامی با استفاده از دیدگاههای مربوط به ساختارگرایی و نشانه شناسی ریچارد نتون، که از میان چهار تلقی عمدهی قرآنی، تمثیلی، عرفانی و نوافلاطونی دربارهی ذات خدا، به جنبهی ناشناخته و مطلقاً متعال و نوافلاطونی خدا درمقام خالق توجه | '''خدای متعال؛ مطالعاتی دربارهی ساختار و نشانهشناسی فلسفه، کلام و جهانشناسی اسلامی''' تألیف [[نتون، ایانریچارد|یان ریچارد نتون]]، مترجم [[اصغری، سیده لیلا|سیده لیلا اصغری]]؛ اثر حاضر کوششی است برای بررسی و تحلیل مفهوم خدا نزد فیلسوفان و متکلمان اسلامی با استفاده از دیدگاههای مربوط به ساختارگرایی و نشانه شناسی ریچارد نتون، که از میان چهار تلقی عمدهی قرآنی، تمثیلی، عرفانی و نوافلاطونی دربارهی ذات خدا، به جنبهی ناشناخته و مطلقاً متعال و نوافلاطونی خدا درمقام خالق توجه میکند. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
ساختار کتاب از این قرار است. | ساختار کتاب از این قرار است. | ||
خط ۴۲: | خط ۴۲: | ||
انتخاب متفکرانی که در این کتاب از آن ها بحث شده به اعتراف نویسنده تعمدا گزینشی بوده، زیرا وی در پی آن نبوده که این کتاب پژوهشی ترا- زمانی شامل کل زمینههای تاریخ فلسفهی اسلامی باشد، با این حال، نوعی بیگانگی فزاینده و «زمانی» را از پارادایم قرآنی آشکار ساخته است. وام گرفتن اصطلاحات نشانه شناسی با هدف شکل دادن به یک «نشانه» بوده است. این اثر همچنین فراخوانی است بر احیای کلی پژوهش دربارهی فلسفهی اسلامی. این کار می توانست و در واقع می باید در پرتو علوم انسانی مانند مردم شناسی، جامعه شناسی و زیررشته هایی مانند پژوهش دربارهی تاریخ تکونات گفتاری انجام شود. اما مؤلف بنای آن را بر پایه و اساسی که در «مکتب آمریکای شمالی فلسفهی اسلامی» استوار شده ، نهادینه کرده است. همان کسانی که در بسیاری از پانوشت های این کتاب به تحقیقات درخشان فراوان شان استناد گردیده است. | انتخاب متفکرانی که در این کتاب از آن ها بحث شده به اعتراف نویسنده تعمدا گزینشی بوده، زیرا وی در پی آن نبوده که این کتاب پژوهشی ترا- زمانی شامل کل زمینههای تاریخ فلسفهی اسلامی باشد، با این حال، نوعی بیگانگی فزاینده و «زمانی» را از پارادایم قرآنی آشکار ساخته است. وام گرفتن اصطلاحات نشانه شناسی با هدف شکل دادن به یک «نشانه» بوده است. این اثر همچنین فراخوانی است بر احیای کلی پژوهش دربارهی فلسفهی اسلامی. این کار می توانست و در واقع می باید در پرتو علوم انسانی مانند مردم شناسی، جامعه شناسی و زیررشته هایی مانند پژوهش دربارهی تاریخ تکونات گفتاری انجام شود. اما مؤلف بنای آن را بر پایه و اساسی که در «مکتب آمریکای شمالی فلسفهی اسلامی» استوار شده ، نهادینه کرده است. همان کسانی که در بسیاری از پانوشت های این کتاب به تحقیقات درخشان فراوان شان استناد گردیده است. | ||
به این ترتیب می توان گفت که اثر حاضر کوششی است برای بررسی و تحلیل مفهوم خدا نزد فیلسوفان و متکلمان اسلامی با استفاده از دیدگاههای مربوط به ساختارگرایی و نشانه شناسی ریچارد نتون، از میان چهار تلقی عمدهی قرآنی، تمثیلی، عرفانی و نوافلاطونی دربارهی ذات خدا، که به جنبهی ناشناخته و مطلقاً متعال و نوافلاطونی خدا درمقام خالق توجه | به این ترتیب می توان گفت که اثر حاضر کوششی است برای بررسی و تحلیل مفهوم خدا نزد فیلسوفان و متکلمان اسلامی با استفاده از دیدگاههای مربوط به ساختارگرایی و نشانه شناسی ریچارد نتون، از میان چهار تلقی عمدهی قرآنی، تمثیلی، عرفانی و نوافلاطونی دربارهی ذات خدا، که به جنبهی ناشناخته و مطلقاً متعال و نوافلاطونی خدا درمقام خالق توجه میکند. از نظر وی، «الگوی خالق قرآنی» متضمن خدایی است که از هیچ می آفریند؛ در زمان تاریخی عمل میکند؛ در همین زمان مخلوقاتش را هدایتمی کند؛ و به نحوی غیر مستقیم می توان به اون شناخت پیدا کرد. وی می کوشد نشان دهد که چگونه خدایی که از جمله [[کندی، یعقوب بن اسحاق|کندی]]، [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]]، [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سینا]]، اسماعیلیان، [[سهروردی، یحیی بن حبش|سهروردی]] و [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] معرفی می کنند، با گذشت زمان، به طوری فزاینده از الگوی خالق قرآن «بیگانه» می شود. البته وی فیلسوفان اسلامی متأخری را که آرای شان با الگوی خالق قرآنی متفاوت یا بیگانه است «نامعتبر» یا «غیراسلامی» نمی داند، بلکه صرفاً به «متفاوت بودن» آن ها حکم میکند. نتون، درنهایت، نتیجه می گیرد که مفهوم بیگانگی، نوعی متفاوت از الگوی الهیاتی فراهم می آورد که همچنان می تواند به طوری موّجه تحت چتر «اسلامی» قرار گیرد، زیرا این الگو سوابق قابل توجهی در جنبههای تنزیهی الوهیت قرآنی دارد.<ref> [https://www.historylib.com/books/2229 ر.ک: کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران] </ref> | ||
==پانويس == | ==پانويس == |