۱۰۲٬۶۰۶
ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'شکل گیری ' به 'شکلگیری ') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ی ها ' به 'یها ') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
خط ۴۳: | خط ۴۳: | ||
فهرست مطالب، غیر از مقدّمات چنین است: 1- آئینهی تعریف 2- زورق عقل، دریای عشق 3- آفتاب تجربه 4- در مجلس مشاهده 5- رمز کارگاه سخن 6- نقد صوفی 7- تعلیم نو 8- شش گوشهی انسانی. امّا با این حال گویا دو بحث مقدّماتی تمهیدی بر گسترهی عرفان و نیز در گفت و گوی معنا با تطویل و انسجامیکه دارد نیز میتواست جزئی از فهرست محسوب شود، هر چند محسوب نشده در عین حال هر دو بحث زمینه را برای خوانش بهتر و فهم دقیق تر مساعد و آماده میکند. با تمام شدن هشت بخش اصلی کتاب بخشی نیز بدون شماره نوشته شده تحت عنوان «پی رنگ ریشههای عرفان و تصوّف» که خود بحثی مستوفی و گویاست پیامد آن نیز عنوانی دیگر دیده میشود و آن هم «نقد سوفی بر صوفی» که بسیار قابل تأمّل است. در آخر کتاب هم گزیدهی منابع و فهرست راهنما به چشم میخورد کهیاریگر خواننده برای پیوستن به نکات مهم جهت ربط به اصل است. | فهرست مطالب، غیر از مقدّمات چنین است: 1- آئینهی تعریف 2- زورق عقل، دریای عشق 3- آفتاب تجربه 4- در مجلس مشاهده 5- رمز کارگاه سخن 6- نقد صوفی 7- تعلیم نو 8- شش گوشهی انسانی. امّا با این حال گویا دو بحث مقدّماتی تمهیدی بر گسترهی عرفان و نیز در گفت و گوی معنا با تطویل و انسجامیکه دارد نیز میتواست جزئی از فهرست محسوب شود، هر چند محسوب نشده در عین حال هر دو بحث زمینه را برای خوانش بهتر و فهم دقیق تر مساعد و آماده میکند. با تمام شدن هشت بخش اصلی کتاب بخشی نیز بدون شماره نوشته شده تحت عنوان «پی رنگ ریشههای عرفان و تصوّف» که خود بحثی مستوفی و گویاست پیامد آن نیز عنوانی دیگر دیده میشود و آن هم «نقد سوفی بر صوفی» که بسیار قابل تأمّل است. در آخر کتاب هم گزیدهی منابع و فهرست راهنما به چشم میخورد کهیاریگر خواننده برای پیوستن به نکات مهم جهت ربط به اصل است. | ||
در طول اثر پاورقی های زیادی به چشم میخورد که عموماً سند دادن به مطالبی است که مورد استفاده نویسنده بوده است. در این | در طول اثر پاورقی های زیادی به چشم میخورد که عموماً سند دادن به مطالبی است که مورد استفاده نویسنده بوده است. در این پاورقیها کمابیش سندهایی از آیات و احادیث دیده میشود که نویسنده در متن اثر از آنها استفاده کرده است. اشاره به منابع و مآخذ بسیار برای پرسیدن کار پرسش را هرچند دشوار ولی علمیکرده است. نویسنده در انتهای مقدّمه از عنوان کتاب که شهروندی جهان است سخن میگوید و علّت آن انتخاب را اینگونه توضیح میدهد: «من شهروند جهانم» نامیاست که بر این پژوهش نهادهام. جملهای که نمودار اندیشهی جهان وطنی است و نخستین بار توسط فیلسوف کلبی، دیوجانس/ دیوژن (404 تا 323 پیش از میلاد مسیح) شاگرد آنتیستِنِس که او خود شاگرد سقراط بود، مطرح شد<ref>پیشگفتار، ص 15</ref>. توضیح وی برای جهان وطنی نیز چنین است: اصطلاح «جهان وطنی» دیوژن یکی از جملاتی است که میتواند افقهای مشترکی از طریق خوانش هرمنوتیکیِ متون عرفانی در تمدنها و فرهنگهای گوناگون را ایجاد کند. رهایی از اسارت در جغرافیا، طبقهبندی در گروههای گوناگون و فراهم آوردن بستری مناسب برای گفت و گو که مرزهای انحصار طلبی، بین دیدگاههای گوناگون را در مینوردد، تا بتواند به شناختی بایسته از یک مفهوم متعالی برسد، همان چیزی است که از عرفان انتظار میرود. پذیرشی به نام انسانیت و عشق ورزی به حضرت رفیق اعلی بدون هیچگونه رتبه بندی و تمایز<ref>پیشگفتار، ص 15</ref>. | ||
خط ۷۰: | خط ۷۰: | ||
# پاسخ های کوتاه و کاملاً صریح نیز از دیگر ویژگیهای این کتاب است. | # پاسخ های کوتاه و کاملاً صریح نیز از دیگر ویژگیهای این کتاب است. | ||
# استفاده از منابع گسترده و اصیل در هر سه حوزهی دین، عرفان و فلسفه نشان از اصالت پژوهش است. | # استفاده از منابع گسترده و اصیل در هر سه حوزهی دین، عرفان و فلسفه نشان از اصالت پژوهش است. | ||
# وجود | # وجود پاورقیها که آدرس آیه، حدیث و متن مورد نظر را نشان میدهد از قسمتهای مهم کتاب است که کار دسترسی خواننده را به اصل مطلب آسان میکند. | ||
# آخرین بخش کتاب که کاری کاملاً گسترده و نقّادانه است و رویکرد یک سوفی را در تحلیل تصوّف به طور عقلانی به نمایش گذاشته است شاید از امتیازات اصلی این اثر محسوب شود. | # آخرین بخش کتاب که کاری کاملاً گسترده و نقّادانه است و رویکرد یک سوفی را در تحلیل تصوّف به طور عقلانی به نمایش گذاشته است شاید از امتیازات اصلی این اثر محسوب شود. | ||