انتقاد و انتقادپذیری: تفاوت میان نسخه‌ها

نویسنده در این کتاب سعی داشته مفاهیم کلیدی اندیشه اخلاقی امام را به گونه‌ای منظومه‌وار توضیح دهد و زمینه را برای درک کامل‌تری از آرای اخلاقی امام فراهم آورد. حتی سیاست را نیز از همین منظر نگریسته است.

در بخش اول بیان می دارد که انتقاد تلخ می‌باشد و علی رغم اینکه انتقاد نوعی عیب جویی است ولی باعث رشد و پیشرفت می‌گردد. خودخواهی انسان مانع انتقادپذیری است و شیطان با حربه‌هایی همچون تحقیر منتقد، دلیل تراشی، کوچک جلوه دادن انتقاد و فرافکنی، تأثیر انتقاد را کمرنگ می‌کند.

در بخش هفتم این را مطرح میکند که دشمن، دوست واقعی انسان است، زیرا عیبها را میبیند و ترس از بیان آن‌ها ندارد. باید دانست که انتقاد از نیت منتقد جداست و انتقاد باید سازنده باشد و انتقادپذیری خود نوعی کمال وانتقادگری هنر است.

باید دانست تا زمانی که با دیگران زندگی  میکنیم و با آنان رابطه داریم، انتقاد می شنویم و چون در انتقاد معایب ما مطرح می‌شود، تلخ است.

انتقاد در [[لغت‌نامه دهخدا|لغت نامه دهخدا]] عبارت است از: «سره کردن»، سره گرفتن، …در زبان عربی به معنای خرده گیری است و در زبان انگلیسی هم به معنای  عیبجویی و «آشکار ساختن عیوب» می‌باشد

[[موسوی خمینی، سید روح‌الله|امام خمینی]] هم آن را درست در مقابل ثناگویی قرار میدهند که در نامهای که به فرزندش نوشته، و می فرمایند: «سر تا پای انسان عیب است و باید این عیب ها را گفت و انتقادات را کرد، برای این که اصلاح بشود جامعه».

باید دانست که انتقاد عامل ضروری برای رشد و اصلاح فرد و جامعه می‌باشد. [[موسوی خمینی، سید روح‌الله|حضرت امام خمینی]] با همین رویکرد، ضرورت انتقاد را چنین بیان  میکند: «انتقاد باید بشود، تا انتقاد نشود اصلاح  نمیشود یک جامعه، عیب هم در همه جا هست.» این نوع نگریستن به انتقاد آن را از شرّی  اجتناب‌ناپذیر به خیری ضروری و هدیه‌ای الهی تبدیل  میکند.

انتقاد این آگاهی را به ما  میدهد که بدانیم در وجود یا رفتارمان چه  کاستیهایی وجود دارد و ما را به اصلاح آنها برمی انگیزد. امامان معصوم نه تنها به استقبال انتقاد می‌رفتند، بلکه آن را چونان هدیه ای ارزنده قلمداد  میکردند. [[امام علی علیه‌السلام|حضرت علی(ع)]]  فرمودند: «آن که عیب تو را از تو پنهان دارد، دشمن توست و آن که عیب تو را بر تو آشکار سازد، دوستدار تو است».

با توجه به تعریف کارکردی که از انتقاد شد، انتظار می رود که همگان از آن استقبال کنند، ولی اغلب از آن گریزان هستند و علت آن ترس از مواجهه شدن با خویشتن می‌باشد. و هر کسی دنبال آن است که تصویر  بی‌نقصی از خود ارائه دهد.

«منشأ خوشامد ما از مدح و ثناها و برآمدنمان از انتقادها و  شایعه‌افکنی ها حب نفس است که بزرگترین دام ابلیس لعین است که این خودپسندی، خود آفت دیگری در پی دارد که [[امام علی علیه‌السلام|علی(ع)]] فرمودند: «که خودپسندی مانع به فزونی رسیدن است و بر اثر خودپسندی،  زشتیها و معایب آشکار  میگردد»».

متأسفانه  دوستی‌ها غالباً باعث می‌شود که  کاستیها کمرنگ دیده شود. به گفته [[موسوی خمینی، سید روح‌الله|امام خمینی]]: «مثلاً یک پدر و مادری که بچه شان را خیلی دوست دارند، این هر چه  میبیند، خوبی  میبیند از او اصلاً غفلت  میکند از این که در این بدی باشد.» این طبیعت آدمی است نسبت به آنچه دوست دارد و از طرفی اگر هم دوستان ما آنقدر بر عواطف خود مسلط باشند که بتوانند حقیقت را ببینند، ملاحظات گوناگون آنان را از گفتن عیب هایمان باز می دارد.

در تعلیمات دینی ما آمده است که «مؤمن، آینه برادر مؤمن خود است و عیب های او را آنگونه که هستند باز می نماید و او را بدین سان اصلاح  میکند».

لازم به ذکر است که باران رحمت انتقاد نیز چنین است. اگر بر دل های پاک ببارد، آن را سبز و خرّم می سازد و اگر بر  دلهای چرکین و متورم از کینه و نفرت و سوءظن و خودپسندی ببارد، جز کینه به بار نخواهد آورد. غالب قضاوت های انسان بر اساس ذهنیات اویند، نه واقعیت های بیرونی. به گفته [[موسوی خمینی، سید روح‌الله|امام خمینی]]: «همه این ها زیر سر خود من است، به خارج هیچ مربوط نیست، دنیا من هستم».

ایشان همچنین افراد را به انتقاد صحیح،  سالم و غیرمغرضانه  فرامیخواندند و می گفتند: «انتقاد صحیح از دولت مانع ندارد ولی انتقام و تضعیف نباید باشد».

انتقاد به معنای خرده گیری و بیان عیب ها، حق همگان است. بدین معنا که هر کس  میتواند اگر عیبی یافت، بر آن انگشت بگذارد و درباره آن داوری کند. گاه درباره این حق، که به ظاهر مسلّم است تردیدهایی جدّی صورت  میگیرد و قیدهایی افزوده می‌شود تا دایره منتقدان یا انتقادشوندگان محدود شود و کسانی از انتقاد کردن باز داشته شوند و یا کسانی از مورد انتقاد واقع شدن رهایی یابند. مهمترین این تردیدها دو گونه است: برخی عده ای را فراتر از انتقاد قرار  میدهند و برخی صلاحیت همه منتقدان را زیر سؤال می برند. در اینجا، با طرح دو گزاره به این تردیدها پاسخ داده می‌شود:

اولا، انسانها طبیعتا خطاکارند و ثانیا همه انسانها حق انتقاد دارند.

«خودپسندی مانع به زیادت رسیدن است. عجب و خودپسندی در هر زمینه که باشد، دیواری است که آدمی را از دیدن فراسوی آن باز  میدارد».

در پایان به آدابی اشاره می‌شود که می‌توانند منتقد را از برخی گمراهی ها بازدارند که عبارتند از:

الف) خود را انگیزه خوانی کنیم.

ج) زبان خوش به کار بریم.