جایگاه اعتقاد در ارزیابی راویان از دیدگاه اهل سنت: تفاوت میان نسخه‌ها

بدون خلاصۀ ویرایش
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR40702J1.jpg | عنوان = جایگاه اعتقاد در ارزیابی راویان از دیدگاه اهل سنت | عنوان‌های دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = افضل آبادی، محسن (نويسنده) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = /الف7ج2 114 BP | موضوع = |ناشر | ناشر = مشع...» ایجاد کرد)
 
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۲۴: خط ۲۴:
| پیش از =  
| پیش از =  
}}
}}
'''جایگاه اعتقاد در ارزیابی راویان از دیدگاه اهل سنت'''، تألیف محسن افضل‌آبادی (معاصر)، پذیرش یا عدم پذیرش روایت از راویانی که شیعه هستند یا متمایل به تشیع هستند از دیدگاه منابع اهل سنت مورد بررسی قرار گرفته است.
'''جایگاه اعتقاد در ارزیابی راویان از دیدگاه اهل سنت'''، تألیف [[افضل آبادی، محسن|محسن افضل‌آبادی]] (معاصر)، پذیرش یا عدم پذیرش روایت از راویانی که شیعه هستند یا متمایل به تشیع هستند از دیدگاه منابع اهل سنت مورد بررسی قرار گرفته است.


در این پژوهش، سعی شده است با استفاده از معیارهای رجالیون اهل سنت، به تضعیف روایات منقول از راویان شیعی، به دلیل تشیع و تمایلات مذهبی خدشه وارد شود<ref>ر.ک: پیشگفتار، ص21</ref>.
در این پژوهش، سعی شده است با استفاده از معیارهای رجالیون اهل سنت، به تضعیف روایات منقول از راویان شیعی، به دلیل تشیع و تمایلات مذهبی خدشه وارد شود<ref>ر.ک: پیشگفتار، ص21</ref>.
خط ۳۲: خط ۳۲:
در بخش دوم، روایات اهل بدعت و مبتدعین مورد بررسی قرار گرفته و نویسنده ادله دیدگاه قبول مطلق روایات اهل بدعت را ذکر می‌کند؛ از جمله اینکه در صورت کنار گذاشتن احادیث اهل بدعت، بخش عظیمی از سنت نبوی از بین خواهد رفت<ref>ر.ک: همان، ص148</ref>.
در بخش دوم، روایات اهل بدعت و مبتدعین مورد بررسی قرار گرفته و نویسنده ادله دیدگاه قبول مطلق روایات اهل بدعت را ذکر می‌کند؛ از جمله اینکه در صورت کنار گذاشتن احادیث اهل بدعت، بخش عظیمی از سنت نبوی از بین خواهد رفت<ref>ر.ک: همان، ص148</ref>.


در بخش سوم، مبتدع بودن حدیث‌پژوهان اهل سنت و راویان شیعی مورد بحث قرار گرفته است. نویسنده در این بحث تأکید کرده که دشمنان فضیلت، با مطلق روایات مناقب مشکلی ندارند، بلکه تنها با روایاتی مشکل دارند که امتیاز و برجستگی‌هایی ویژه برای حضرت امیر(ع) ذکر کرده‌اند که برای هیچ‌یک از صحابه پیامبر(ص) ذکر نشده است؛ یا روایات مناقب مشتمل بر تنقیص مقام شیخین می‌باشد که در نتیجه، به نپذیرفتن این‌گونه روایات حکم می‌شود<ref>ر.ک: همان، ص214-213</ref>.
در بخش سوم، مبتدع بودن حدیث‌پژوهان اهل سنت و راویان شیعی مورد بحث قرار گرفته است. نویسنده در این بحث تأکید کرده که دشمنان فضیلت، با مطلق روایات مناقب مشکلی ندارند، بلکه تنها با روایاتی مشکل دارند که امتیاز و برجستگی‌هایی ویژه برای [[امام علی علیه‌السلام|حضرت امیر(ع)]] ذکر کرده‌اند که برای هیچ‌یک از صحابه پیامبر(ص) ذکر نشده است؛ یا روایات مناقب مشتمل بر تنقیص مقام شیخین می‌باشد که در نتیجه، به نپذیرفتن این‌گونه روایات حکم می‌شود<ref>ر.ک: همان، ص214-213</ref>.


در بخش چهارم، مسئله تعامل حدیث‌پژوهان اهل سنت با راویان اهل بدعت بررسی شده است. جمع‌بندی مطلب آن است که روش (پذیرش بی‌قیدوشرط روایات مبتدعه)، گویاترین منهج در کیفیت تعامل بزرگان حدیث و رجال، به‌ویژه بخاری و مسلم، با راویان شیعی است؛ زیرا ایشان، روایات آنان را بدون هیچ قیدی پذیرفته‌اند. از سوی دیگر روایات اهل سنت، از جایگاه خاصی نزد اندیشمندان شیعی برخوردارند؛ به‌طوری‌که اخبار ایشان، با عنوان «حدیث موثق» شناخته می‌شود<ref>ر.ک: همان، ص350</ref>.
در بخش چهارم، مسئله تعامل حدیث‌پژوهان اهل سنت با راویان اهل بدعت بررسی شده است. جمع‌بندی مطلب آن است که روش (پذیرش بی‌قیدوشرط روایات مبتدعه)، گویاترین منهج در کیفیت تعامل بزرگان حدیث و رجال، به‌ویژه [[بخاری، محمد بن اسماعیل|بخاری]] و [[قشیری نیشابوری، مسلم بن حجاج|مسلم]]، با راویان شیعی است؛ زیرا ایشان، روایات آنان را بدون هیچ قیدی پذیرفته‌اند. از سوی دیگر روایات اهل سنت، از جایگاه خاصی نزد اندیشمندان شیعی برخوردارند؛ به‌طوری‌که اخبار ایشان، با عنوان «حدیث موثق» شناخته می‌شود<ref>ر.ک: همان، ص350</ref>.


==پانویس ==
==پانویس ==