۶۱٬۱۸۹
ویرایش
جز
جایگزینی متن - ' :' به ':'
جز (جایگزینی متن - 'امام صادق' به 'امام صادق') |
جز (جایگزینی متن - ' :' به ':') |
||
| خط ۶۳: | خط ۶۳: | ||
تكميل بحث مفيد باشد استفاده شده است حتى در بخشهايى از كتاب، مطالبى از كتب اديان ديگر | تكميل بحث مفيد باشد استفاده شده است حتى در بخشهايى از كتاب، مطالبى از كتب اديان ديگر | ||
مانند :" عهد قديم و جديد " نيز ديده مى شود كه از گستره تحقيقى منابع اسلامى خارج است . | مانند:" عهد قديم و جديد " نيز ديده مى شود كه از گستره تحقيقى منابع اسلامى خارج است . | ||
جلد اول : | جلد اول: | ||
1.فطرت :ازموضوعاتى كه در آيات قرآن كريم و به تبع آن روايات، به عنوان راه شناخت پروردگار مورد تأكيد قرار گرفته است " فطرت " است. روايات مختلف از منابع شيعه و سنى انبيا را مذكّر ميثاق فطرى معرفى كرده و همچنين بر اين نكته تأكيد مى كند كه فطرت حالت استعداد بوده و معناى آن جبر نيست . | 1.فطرت:ازموضوعاتى كه در آيات قرآن كريم و به تبع آن روايات، به عنوان راه شناخت پروردگار مورد تأكيد قرار گرفته است " فطرت " است. روايات مختلف از منابع شيعه و سنى انبيا را مذكّر ميثاق فطرى معرفى كرده و همچنين بر اين نكته تأكيد مى كند كه فطرت حالت استعداد بوده و معناى آن جبر نيست . | ||
از مباحث جالب اين فصل "عوالم وجود انسان " است كه روايات مربوط به هر عالم را آورده و ارتباط آنها را با هم مى آورد.ديدگاه‌هاى علامه طباطبائى (ره ) در الميزان پيرامون نقش فطرت در حيات انسانى از مباحثى است كه به طور كامل نقل شده است . | از مباحث جالب اين فصل "عوالم وجود انسان " است كه روايات مربوط به هر عالم را آورده و ارتباط آنها را با هم مى آورد.ديدگاه‌هاى علامه طباطبائى (ره ) در الميزان پيرامون نقش فطرت در حيات انسانى از مباحثى است كه به طور كامل نقل شده است . | ||
| خط ۷۳: | خط ۷۳: | ||
پايان اين فصل به نقل رواياتى كه انبيا را مصاديق فطرت مستقيم را معرفى كرده اختصاص دارد. در روايات از اميرالمؤمنين با عنوان امام ثابتين بر فطرت ياد شده است . | پايان اين فصل به نقل رواياتى كه انبيا را مصاديق فطرت مستقيم را معرفى كرده اختصاص دارد. در روايات از اميرالمؤمنين با عنوان امام ثابتين بر فطرت ياد شده است . | ||
2.معرفت :از مباحث مهم عقيدتى كه به عنوان اساس دين معرفى شده، وجوب معرفت الله است .در اين فصل تحقيق نسبتاً جامعى در اين رابطه انجام شده است .معرفت به عنوان مقدمه عبادت الهى داراى اهميت ويژه اى بوده و فضيلت مرگ با معرفت همانند شهيد اجر و پاداش دارد. | 2.معرفت:از مباحث مهم عقيدتى كه به عنوان اساس دين معرفى شده، وجوب معرفت الله است .در اين فصل تحقيق نسبتاً جامعى در اين رابطه انجام شده است .معرفت به عنوان مقدمه عبادت الهى داراى اهميت ويژه اى بوده و فضيلت مرگ با معرفت همانند شهيد اجر و پاداش دارد. | ||
در ادامه مطالب اين فصل، عقل و تفكربه عنوان اسباب و وسائل و پرخورى موجب فساد معرفت ناميده شده است.پيامبران الهى همواره از گمراهى امتشان نگران بوده‌اند كه در اين رابطه به بخشهايى از كتب عهد قديم وجديد و رواياتى كه حاكى از نگرانى نبى مكرم (ص) در ادامه آمده است. اين فصل نيز با اين عناوين ذيل به اتمام مى رسد : وجوب معرفت نبى وامام، زيديه و اهل سنت، معرفت آخرت و معاد | در ادامه مطالب اين فصل، عقل و تفكربه عنوان اسباب و وسائل و پرخورى موجب فساد معرفت ناميده شده است.پيامبران الهى همواره از گمراهى امتشان نگران بوده‌اند كه در اين رابطه به بخشهايى از كتب عهد قديم وجديد و رواياتى كه حاكى از نگرانى نبى مكرم (ص) در ادامه آمده است. اين فصل نيز با اين عناوين ذيل به اتمام مى رسد: وجوب معرفت نبى وامام، زيديه و اهل سنت، معرفت آخرت و معاد | ||
جلد دوم :" توحيد " | جلد دوم:" توحيد " | ||
در منابع اهل سنت روايات فراوانى دالّ بر رؤيت و تشبيه و تجسيم خداوند وجود دارد كه سابقه آن به قرن اول هجرى و زمان خلفا باز مى گردد. در مقابل در مكتب اهل بيت عليهم السلام تنزيه و نفى تشبيه مطرح شده كه روايات امام رضا و [[امام صادق]] عليهم السلام گواه بر آن است.در اين فصل بررسى تاريخى تجسيم از كعب الاحبار تا كنون صورت گرفته و در ارتباط با هر عصر مطالبى از منابع اهل سنت نقل شده است.تفاسير شيعه و سنى نيز به صورت مقارن بررسى شده است .اگرچه شواهد گواه بر متهم بودن اهل سنت به تشبيه و تجسيم است اما در گذشته و حال، پيكان اين اتهام متوجه شيعه بوده است كه بخشى از آنها در اين نوشتار آمده است . | در منابع اهل سنت روايات فراوانى دالّ بر رؤيت و تشبيه و تجسيم خداوند وجود دارد كه سابقه آن به قرن اول هجرى و زمان خلفا باز مى گردد. در مقابل در مكتب اهل بيت عليهم السلام تنزيه و نفى تشبيه مطرح شده كه روايات امام رضا و [[امام صادق]] عليهم السلام گواه بر آن است.در اين فصل بررسى تاريخى تجسيم از كعب الاحبار تا كنون صورت گرفته و در ارتباط با هر عصر مطالبى از منابع اهل سنت نقل شده است.تفاسير شيعه و سنى نيز به صورت مقارن بررسى شده است .اگرچه شواهد گواه بر متهم بودن اهل سنت به تشبيه و تجسيم است اما در گذشته و حال، پيكان اين اتهام متوجه شيعه بوده است كه بخشى از آنها در اين نوشتار آمده است . | ||
جلد سوم : " شفاعت " | جلد سوم: " شفاعت " | ||
در آغاز مطالب اين جلد تعاريف شفاعت با استناد به منابع اسلامى و نيز مصادر اديان يهود و نصارى آمده است. تاريخچه اين موضوع در جاهليت نيز در ادامه مورد بررسى قرار گرفته است . | در آغاز مطالب اين جلد تعاريف شفاعت با استناد به منابع اسلامى و نيز مصادر اديان يهود و نصارى آمده است. تاريخچه اين موضوع در جاهليت نيز در ادامه مورد بررسى قرار گرفته است . | ||
| خط ۸۹: | خط ۸۹: | ||
در كتب اهل سنت شفاعتها و محروميتهاى غير معقولى نيز ديده مى شود كه از منابعى مانند صحاح سته روايت شده است.در بخش انتهايى اين فصل چهار گروه ملائكه، انبيا، علما و شهدا به عنوان كسانى كه صلاحيت شفاعت را دارند معرفى شده‌اند. | در كتب اهل سنت شفاعتها و محروميتهاى غير معقولى نيز ديده مى شود كه از منابعى مانند صحاح سته روايت شده است.در بخش انتهايى اين فصل چهار گروه ملائكه، انبيا، علما و شهدا به عنوان كسانى كه صلاحيت شفاعت را دارند معرفى شده‌اند. | ||
جلد چهارم :" توسل " | جلد چهارم:" توسل " | ||
در ابتداى اين جلد بخش تتمه مبحث شفاعت آمده است كه عناوين آن عبارت است از :محروميت نواصب از شفاعت، شفاعت اهل بيت در روز قيامت، قواعد و احكام شفاعت. | در ابتداى اين جلد بخش تتمه مبحث شفاعت آمده است كه عناوين آن عبارت است از:محروميت نواصب از شفاعت، شفاعت اهل بيت در روز قيامت، قواعد و احكام شفاعت. | ||
بحث توسل با بررسى مفردات آن آغاز شده است.سپس به سابقه توسل در اديان الهى پرداخته و تفاوت توسل و انواع شرك را تبيين مى كند. | بحث توسل با بررسى مفردات آن آغاز شده است.سپس به سابقه توسل در اديان الهى پرداخته و تفاوت توسل و انواع شرك را تبيين مى كند. | ||