۱۰۸٬۹۸۶
ویرایش
جز
جایگزینی متن - ' '''' به '''''
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' '''' به ''''') |
||
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
{{کاربردهای دیگر|الفروق (ابهام زدایی)}} | {{کاربردهای دیگر|الفروق (ابهام زدایی)}} | ||
'''الفروق''' یا '''أنوار البروق في أنواء الفروق'''، تألیف [[قرافی، احمد بن ادریس|احمد بن ادریس قرافی مالکی]] (متوفی 684ق)، از جمله آثار اصولی - فقهی اهل سنت در موضوع قواعد فقهی است. | '''الفروق''' یا'''أنوار البروق في أنواء الفروق'''، تألیف [[قرافی، احمد بن ادریس|احمد بن ادریس قرافی مالکی]] (متوفی 684ق)، از جمله آثار اصولی - فقهی اهل سنت در موضوع قواعد فقهی است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
نویسنده، این کتاب را علاوه بر «أنوار البروق في أنواء الفروق»، «الأنوار والأنواء» و «الأنوار والقواعد السنية» نامیده است. وی سپس از اهمیت قواعد فقهی و تفاوت‌هایی که میان فروع فقهی مربوطه در هر باب وجود دارد، سخن به میان آورده است. | نویسنده، این کتاب را علاوه بر «أنوار البروق في أنواء الفروق»، «الأنوار والأنواء» و «الأنوار والقواعد السنية» نامیده است. وی سپس از اهمیت قواعد فقهی و تفاوت‌هایی که میان فروع فقهی مربوطه در هر باب وجود دارد، سخن به میان آورده است. | ||
همچنین در ضمن یک فایده، تفاوت «فرق» با تخفیف و تشدید را مطرح کرده است. قرافی به نقل از یکی از اساتیدش، اولی را در معانی و دومی را در اجسام می‌داند؛ چراکه کثرت حروف در زبان عربی مقتضی کثرت معنی و قوت آن است و ازآنجاکه معانی لطیف و اجسام متراکم هستند، لذا اجسام با تشدید و معانی با تخفیف تناسب دارند؛ البته گاه آیات قرآن کریم خلاف این است؛ چنان‌که در آیه '''و إذ فرقنا بكم البحر''' (بقره: 50)، در بحر باآنکه جسم است فرق با تخفیف استعمال شده است<ref>ر.ک: همان، ص4-3</ref>. | همچنین در ضمن یک فایده، تفاوت «فرق» با تخفیف و تشدید را مطرح کرده است. قرافی به نقل از یکی از اساتیدش، اولی را در معانی و دومی را در اجسام می‌داند؛ چراکه کثرت حروف در زبان عربی مقتضی کثرت معنی و قوت آن است و ازآنجاکه معانی لطیف و اجسام متراکم هستند، لذا اجسام با تشدید و معانی با تخفیف تناسب دارند؛ البته گاه آیات قرآن کریم خلاف این است؛ چنان‌که در آیه'''و إذ فرقنا بكم البحر''' (بقره: 50)، در بحر باآنکه جسم است فرق با تخفیف استعمال شده است<ref>ر.ک: همان، ص4-3</ref>. | ||
قرافی در اولین فرق کتاب، تفاوت بین شهادت و روایت را مورد بررسی قرار داده است. وی دلیل اول آوردن این فرق را این‌گونه بیان می‌کند: با این فرق آغاز کردم؛ چراکه هشت سال در پی آن بودم و به آن دست نیافتم. از علما تفاوت شهادت و روایت را می‌پرسیدم و ماهیت هریک را تحقیق می‌کردم. آنها می‌گفتند که در شهادت عدد و ذکوریت و حریت شرط است؛ به‌خلاف روایت که از یک نفر و زن و بنده صحیح است. به ایشان گفتم: اشتراط این امور در شهادت، فرع تصور آن و تمییزش از روایت است؛ پس اگر فرضا شهادت با احکام آن و آثاری که جز پس از معرفت آن شناخته نمی‌شوند، شناخته شود، دور لازم می‌آید...<ref>ر.ک: متن کتاب، ج1، ص5-4</ref>. | قرافی در اولین فرق کتاب، تفاوت بین شهادت و روایت را مورد بررسی قرار داده است. وی دلیل اول آوردن این فرق را این‌گونه بیان می‌کند: با این فرق آغاز کردم؛ چراکه هشت سال در پی آن بودم و به آن دست نیافتم. از علما تفاوت شهادت و روایت را می‌پرسیدم و ماهیت هریک را تحقیق می‌کردم. آنها می‌گفتند که در شهادت عدد و ذکوریت و حریت شرط است؛ به‌خلاف روایت که از یک نفر و زن و بنده صحیح است. به ایشان گفتم: اشتراط این امور در شهادت، فرع تصور آن و تمییزش از روایت است؛ پس اگر فرضا شهادت با احکام آن و آثاری که جز پس از معرفت آن شناخته نمی‌شوند، شناخته شود، دور لازم می‌آید...<ref>ر.ک: متن کتاب، ج1، ص5-4</ref>. | ||