آية التطهير (میلانی): تفاوت میان نسخه‌ها

==گزارش محتوا==

اولین فصل کتاب با معرفی اهل‌بیت(ع) آغاز شده است. نویسنده همانند دیگر علمای شیعی معتقد است که مطابق روایات، پیامبر خدا(ص) در سخن و در عمل اهل‌بیت(ع) را تعیین کرده‌اند. سپس حدیث کساء را از جمله احادیثی می‌داند که به‌صراحت اعلام می‌کند که آیه تطهیر درباره رسول اکرم(ص) و اهل‌بیت(ع) نازل شده است. نویسنده ابتدا به اسامی دوازده تن از پیشوایان اهل سنت و حفاظ حدیث که این روایت را از صحابه پیامبر(ص) نقل کرده‌اند، اشاره می‌کند؛ عایشه دختر ابوبکر، امّ‌سلمه همسر رسول خدا(ص)، عبداللَّه بن عباس، سعد بن ابى‌وقّاص، ابوالدرداء و انس بن مالک از جمله این افراد هستند. همچنین به نام و تاریخ وفات هجده تن از علمای اهل سنت که این حدیث را نقل کرده‌اند اشاره می‌کند؛ [[ابن حنبل، احمد بن محمد|احمد بن حنبل]] شیبانى، پیشواى حنبلی‌ها متوفاى سال 241ق، عبدبن حمید کشّى، متوفاى سال 249ق، مسلم بن حجّاج نیشابورى، صاحب صحیح، متوفاى سال 261ق، ابوحاتم محمّد بن ادریس رازى، متوفاى سال 277ق و محمّد بن عیسى ترمذى، متوفاى سال 279ق، از آن جمله‌اند.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/31006/1/22 ر.ک: میلانی، سید علی، ص‌23-22]</ref>؛<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/21706/1/10 متن کتاب، ص11-10]</ref>

احادیث نقل‌شده در صحیح‏ها، مسندها و کتاب‏هاى حدیثى با سندهاى صحیح و بسیار زیاد، دو نکته را آشکار می‌نمایند:  

# مقصود از «اهل‌بیت» در آیه مبارکه، پیامبر(ص)، على، فاطمه، حسن و حسین(ع) هستند و هرگز شامل همسران پیامبر و دیگران نمى‌‏شود. دلیل اینکه همسران پیامبر(ص) مصداق این آیه شریفه نبوده‏‌اند، این است که این احادیث تصریح می‌‏کنند پیامبر خدا(ص) به هیچ‌یک از آنان اجازه ورود به زیر عبا را نداد. دلیل عدم شمول این آیه برای غیر از همسران پیامبر(ص) این است که پیامبر(ص) فقط به فاطمه(ع) امر فرمود که همسر و دو فرزندت را بیاور و اگر به شخص دیگرى نظر داشتند - حتى از خاندان نبوّت - دستور احضار آن افراد را نیز می‌‏دادند.

در دومین فصل کتاب، دو دیدگاه مخالف نقد شده است. عکرمی بربری از مشهورترین زندیقانی بود که برای وارد کردن خدشه به اسلام روایت جعل کرد. بنا به دیدگاه دیگر منظور از اهل‌بیت در آیه شریفه، هم اهل‌بیت پیامبر و هم همسران ایشان هستند. [[ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی|ابن جوزی]] این دیدگاه را آورده و آن را فقط به ضحاک بن مزاحم نسبت داده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/31006/1/51 ر.ک: همان، ص‌54-51]</ref>؛<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/21706/1/28 همان، ص31-28]</ref>

در فصل سوم، اثبات عصمت اهل‌بیت(ع) به آیه تطهیر را به‌طور خلاصه در ضمن سه نکته آورده است. سپس شبهه‌ای را پاسخ گفته است. شبهه این است که اراده تکوینی دلیل بر عصمت است؛ چراکه تخلف از اراده خداوند متعال محال است. این امر همان پایبندی به جبر و عدم اختیار است؛ امری که شیعه امامیه به آن اعتقاد ندارد. علماى ما به این شبهه - بر اساس نظریه «لا جبر و لا تفویض بل أمر بين الأمرين» - این‌گونه پاسخ داده‏‌اند: از آنجایى که خداوند متعال آگاهى دارد از اینکه اراده اهل‌بیت(ع) با اراده او مطابقت دارد و اینکه به‌جز خواست او چیزى نمی‌‏خواهند و انجام نمی‌‏دهند، زیرا آن‏ها در مراتب معرفت و عبودیت به جایى رسیده‏‌اند که جز اراده خداوند متعال چیزى را اراده نمى‌کنند پس خداوند متعال با اراده تكوینى خود اجبار مى‌كند كه رجس را از آنان دور داشته و اينكه آن‌ها كارهایى را كه به اختيار خود انجام مى‌دهند در مسير اراده خداوند متعال است. اما ديگر مردم كه این حالات را ندارند، اراده خداوند به زدودن پليدى از آن‌ها تعلق نگرفته است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/31006/1/59 ر.ک: همان، ص‌61-59]</ref>؛<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/21706/1/33 همان، ص34-33]</ref>

==وضعیت کتاب==

معانی الفاظ و آدرس مطالب با ذکر جلد و صفحه در پاورقی ذکر شده است.