الإمام الغزالي بین مادحیه و ناقدیه: تفاوت میان نسخه‌ها

الإمام الغزالي بین مادحیه و ناقدیه (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲۳ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۴:۴۱

۲ بایت اضافه‌شده ، ‏۲۳ ژانویهٔ ۲۰۲۳

جز

جایگزینی متن - 'ی الدین' به 'ی‌الدین'

Hbaghizadeh

دیوان‌سالاران، مدیران

۱۰۶٬۴۵۴

ویرایش

@@ خط ۵۷: / خط ۵۷: @@
 البته [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] نیز مانند دیگر بزرگان تاریخ و رهبران فکری، در ارزش‌گذاری مورد مدح و قدح مردم قرار گرفته است؛ پس تعجبی نیست که جماعتی او را مورد نقد قرار دهند و بعضی از کتاب‌ها و رسائل یا افکار و مفاهیم یا روش او در زهد و سلوک یا شیوه او در نقد و معارضه را مورد انتقاد قرار دهند. <ref>ر.ک: همان، ص117</ref>
-از جمله این افراد تقی الدین ابن صلاح است. او بدین‌سبب که [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] علم منطق را در اصول فقه داخل کرده و در اول «المستصفی» چنین نوشته که منطق مقدمه همه علوم است و کسی که بر علم منطق تسلط نداشته باشد اصلاً نمی‌توان به علومش اعتماد کرد، بر [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] اعتراض کرده که صحابه و سلف امت که علم دین از آنها دریافت می‌شود، علم منطق نمی‌دانستند.<ref>ر.ک: همان، ص122</ref>
+از جمله این افراد تقی‌الدین ابن صلاح است. او بدین‌سبب که [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] علم منطق را در اصول فقه داخل کرده و در اول «المستصفی» چنین نوشته که منطق مقدمه همه علوم است و کسی که بر علم منطق تسلط نداشته باشد اصلاً نمی‌توان به علومش اعتماد کرد، بر [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] اعتراض کرده که صحابه و سلف امت که علم دین از آنها دریافت می‌شود، علم منطق نمی‌دانستند.<ref>ر.ک: همان، ص122</ref>
 مورخ فقیه، ابن جوزی (متوفی 597ق) از دیگر منتقدین [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] است که در جاهای متعددی از کتاب ارزشمند انتقادی خود «تلبیس ابلیس» از [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] انتقاد کرده است؛ همان‌گونه که به بخشی از این انتقادات در شرح‌حالی که از [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] در کتاب «المنتظم» آورده، اشاره کرده است.<ref>ر.ک: همان، ص123</ref>