۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR16153J1.jpg | عنوان =الواردات القلبیة فی معرفة الربوب...» ایجاد کرد) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
}} | }} | ||
'''الواردات القلبیة فی معرفة الربوبیة'''، عنوان اثری است 1 جلدی و نسبتا کوتاه از صدرالدین محمد شیرازی معروف به ملاصدرا با موضوع فلسفه و عرفان، که همراه با ترجمه فارسی آن به قلم احمد | '''الواردات القلبیة فی معرفة الربوبیة'''، عنوان اثری است 1 جلدی و نسبتا کوتاه از [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرالدین محمد شیرازی]] معروف به [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]] با موضوع فلسفه و عرفان، که همراه با ترجمه فارسی آن به قلم ا[[شفیعیها، احمد|حمد شفیعیها]]، ارائه شده است. [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]] در اين كتاب مباحثى را از الهيات عنوان مى‌كند و آنها را اسرارى مىداند كه بر او كشف شده است. | ||
تصحیح متن عربی نیز برعهده احمد شفیعیها بوده است. | |||
تصحیح متن عربی نیز برعهده [[شفیعیها، احمد|احمد شفیعیها]] بوده است. | |||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۸: | خط ۳۹: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
رساله ملاصدرا تحت عنوان «الواردات القلبية في معرفة الربوبية»، یکی از رسائل نسبتا کوتاه حکیم ملاصدرا است، ولی می‌توان گفت این اثر تقریبا همه مسائل مهم فلسفه و عرفان را در بر می‌گیرد؛ از جـمله وجـود، ذات و صفات حق، علم باری تعالی، آفرینش و مراتب آن، نفس انسانی و قوای آن، ادراک، تقسیم عالم به ملک و ملکوت، مبدأ و معاد، عالم کبیر و عالم صغیر، انسان کامل و محبّت الهی. البته این مسائل در رساله بـه وجه اجـمال و مختصر مطرح شده و حکیم به تدقیق دقایق آنها نمی‌پردازد و می‌توانیم بگوییم این اثر طبق قانونِ «برای دانا کافی است» تصنیف شده است. رساله «الواردات» شامل چهل باب یا «فیض» است. در هـریک از آنـها یک مسئله به‌خصوص مطرح می‌شود؛ مثلا وجود یا عقول عشره یا تقسیم انسان به نفس و بدن... البته وی چنان‌که در اکثر آثار او می‌بینیم در این رساله نیز از آثار پیشینیان خود فراوان اسـتفاده مـی‌کند و حـتی بعضا کلام آنان را عینا نـقل مـی‌کند؛ مـثلا کلام ابن سینا و غزالی و گویا نظر خاصی راجع به عده‌ای از مسائل نداشته باشد. اما آنچه شایسته شگفتی و موجب تحیّر ماست، ایـنکه حـکیم تـوانسته است در این رساله کوتاه خلاصه نظام فلسفی خـود را به‌طور ایما و اشاره بیان کند و شاید بدین سبب در خاتمه آن می‌گوید: «قد أشير في هذه الرموز إلی كنوز لا يهتدي إلی مـعناها إلاّ مـن عـنّی نفسه بالمجاهدات حتی عرف المطلب». | رساله ملاصدرا تحت عنوان «الواردات القلبية في معرفة الربوبية»، یکی از رسائل نسبتا کوتاه [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|حکیم ملاصدرا]] است، ولی می‌توان گفت این اثر تقریبا همه مسائل مهم فلسفه و عرفان را در بر می‌گیرد؛ از جـمله وجـود، ذات و صفات حق، علم باری تعالی، آفرینش و مراتب آن، نفس انسانی و قوای آن، ادراک، تقسیم عالم به ملک و ملکوت، مبدأ و معاد، عالم کبیر و عالم صغیر، انسان کامل و محبّت الهی. البته این مسائل در رساله بـه وجه اجـمال و مختصر مطرح شده و حکیم به تدقیق دقایق آنها نمی‌پردازد و می‌توانیم بگوییم این اثر طبق قانونِ «برای دانا کافی است» تصنیف شده است. رساله «الواردات» شامل چهل باب یا «فیض» است. در هـریک از آنـها یک مسئله به‌خصوص مطرح می‌شود؛ مثلا وجود یا عقول عشره یا تقسیم انسان به نفس و بدن... البته وی چنان‌که در اکثر آثار او می‌بینیم در این رساله نیز از آثار پیشینیان خود فراوان اسـتفاده مـی‌کند و حـتی بعضا کلام آنان را عینا نـقل مـی‌کند؛ مـثلا کلام ابن سینا و غزالی و گویا نظر خاصی راجع به عده‌ای از مسائل نداشته باشد. اما آنچه شایسته شگفتی و موجب تحیّر ماست، ایـنکه حـکیم تـوانسته است در این رساله کوتاه خلاصه نظام فلسفی خـود را به‌طور ایما و اشاره بیان کند و شاید بدین سبب در خاتمه آن می‌گوید: «قد أشير في هذه الرموز إلی كنوز لا يهتدي إلی مـعناها إلاّ مـن عـنّی نفسه بالمجاهدات حتی عرف المطلب». | ||
و سخنان خود را به رموز مـقایسه می‌کند و البته این توانایی او بدانکه مسائل بسیار مشکل و پیچیده را اجمالا بیان می‌کند، نشان پختگی شخصیت عرفانی و مـعنوی او اسـت<ref>ر.ک: اشوتس یانیس، ص74</ref>. | و سخنان خود را به رموز مـقایسه می‌کند و البته این توانایی او بدانکه مسائل بسیار مشکل و پیچیده را اجمالا بیان می‌کند، نشان پختگی شخصیت عرفانی و مـعنوی او اسـت<ref>ر.ک: اشوتس یانیس، ص74</ref>. | ||
نـاگفته نماند که شیوه زبان عربی در این رساله خیلی زیبا و شیرین اسـت و سـخن وی سرشار و مالامال از عبارات قوی و استعارات عجیب است و این زیبایی و شیرینی زبان، گواهی اسـت بـر آنـکه خود مؤلف به حقیقت اشیا و کنه معانی رسیده باشد و در آن اشراق، آنها را مـشاهده کـرده و البـته وی به علم نقلی و تحصیلات عقلی اکتفا نکرده است. یکی از خصوصیات دیگر این رساله آنـکه گـه‌گاه مـؤلف اشعار فارسی را از عمر خیام، | نـاگفته نماند که شیوه زبان عربی در این رساله خیلی زیبا و شیرین اسـت و سـخن وی سرشار و مالامال از عبارات قوی و استعارات عجیب است و این زیبایی و شیرینی زبان، گواهی اسـت بـر آنـکه خود مؤلف به حقیقت اشیا و کنه معانی رسیده باشد و در آن اشراق، آنها را مـشاهده کـرده و البـته وی به علم نقلی و تحصیلات عقلی اکتفا نکرده است. یکی از خصوصیات دیگر این رساله آنـکه گـه‌گاه مـؤلف اشعار فارسی را از عمر خیام، [[ناصر خسرو]]، حکیم سنایی و غیره نقل می‌کند و گویا هریـک بـیت و رباعی از یک حالت روحانی انسان که گاه در حضیض کفر و جاهلی افتاده است، گـاه در حـالت شـبهه و تحیّر باقی مانده و گاه به اوج ایمان و عرفان رسیده، گواهی می‌دهد<ref>ر.ک: همان</ref>. | ||
مطالب کتاب در 40 فیض بیان شده که به‌ترتیب چنین است: وجود (هستی)، ذات و صفات باری‌تعالی، علم باری‌تعالی، آفرینش، عقول آسمانی و کیفیت آفرینش، مراتب آفرینش، آفرینش عالم عناصر، عالم اثیر، چگونگی افلاک، هیولای افلاک، سلسله آفرینش، باری‌تعالی به آفرینش بدی قصد نمی‌فرماید، آنچه از حق صادر گردد خیر محض است یا خیر مستولی بر شرّ، عالم اضداد، مراتب قوه و استعداد مواد، کمال آفرینش، تقسیم انسان به نفس و بدن، ادراک، نفس انسانی، مواضع حواس در بدن انسان، روح انسانی حامل جمیع قوای نفس انسانی است، کیفیت تدبیر نفس برای بدن، نصیحت و توصیه به دوری از دانشمندنمایان، تقسیم عالم به عالم ملک و عالم ملکوت، مرگ و فنایی برای آدمی نیست، نفس، توجه نفس به زندگی، سودگیری از عبادات و اجرای اوامر شرع، دوری از جاهلان، روی آوردن به‌سوی تقوی و عرفان، قابلیت انسان برای پذیرفتن عوالم روحانی و حسی، خوشا بر آنانکه به راه راست رفتند، انکار پاره‌ای از متکلمین محبت الهی و ولایت خاصه‌اش را به علمای راسخین، جذبه الهی و رهایی از صفات نفس، محبت الهی، مراتب آفرینش انسان، هدایت نفس به راه راست، اسباب لازم برای ایجاد خوارق عادات خلایق صادره از انبیا، ولیّ کامل، خاتمه و وصیت<ref>ر.ک: فهرست مطالب بخش فارسی کتاب، ص122-123</ref>. | مطالب کتاب در 40 فیض بیان شده که به‌ترتیب چنین است: وجود (هستی)، ذات و صفات باری‌تعالی، علم باری‌تعالی، آفرینش، عقول آسمانی و کیفیت آفرینش، مراتب آفرینش، آفرینش عالم عناصر، عالم اثیر، چگونگی افلاک، هیولای افلاک، سلسله آفرینش، باری‌تعالی به آفرینش بدی قصد نمی‌فرماید، آنچه از حق صادر گردد خیر محض است یا خیر مستولی بر شرّ، عالم اضداد، مراتب قوه و استعداد مواد، کمال آفرینش، تقسیم انسان به نفس و بدن، ادراک، نفس انسانی، مواضع حواس در بدن انسان، روح انسانی حامل جمیع قوای نفس انسانی است، کیفیت تدبیر نفس برای بدن، نصیحت و توصیه به دوری از دانشمندنمایان، تقسیم عالم به عالم ملک و عالم ملکوت، مرگ و فنایی برای آدمی نیست، نفس، توجه نفس به زندگی، سودگیری از عبادات و اجرای اوامر شرع، دوری از جاهلان، روی آوردن به‌سوی تقوی و عرفان، قابلیت انسان برای پذیرفتن عوالم روحانی و حسی، خوشا بر آنانکه به راه راست رفتند، انکار پاره‌ای از متکلمین محبت الهی و ولایت خاصه‌اش را به علمای راسخین، جذبه الهی و رهایی از صفات نفس، محبت الهی، مراتب آفرینش انسان، هدایت نفس به راه راست، اسباب لازم برای ایجاد خوارق عادات خلایق صادره از انبیا، ولیّ کامل، خاتمه و وصیت<ref>ر.ک: فهرست مطالب بخش فارسی کتاب، ص122-123</ref>. | ||
| خط ۴۷: | خط ۴۹: | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
متن عربی کتاب، فهرست ندارد، ولی ترجمه فارسی آن، با فهرست مطالب آغاز می‌شود. | متن عربی کتاب، فهرست ندارد، ولی ترجمه فارسی آن، با فهرست مطالب آغاز می‌شود. | ||
متن عربی حاوی پاورقی‌های بسیاری است که توسط مترجم که مصحح کتاب هم بوده، نوشته شده است. در بخش ترجمه فارسی کتاب، فقط شاهد یک مورد پاورقی در 2 شماره هستیم که آن‌هم در صفحه 158 کتاب آمده است. | متن عربی حاوی پاورقی‌های بسیاری است که توسط مترجم که مصحح کتاب هم بوده، نوشته شده است. در بخش ترجمه فارسی کتاب، فقط شاهد یک مورد پاورقی در 2 شماره هستیم که آن‌هم در صفحه 158 کتاب آمده است. | ||
متأسفانه ما مـعلوماتی راجع به زمان و مکان و چگونگی تألیف این رساله در دست نداریم. ناشر و مترجم فـارسی ایـن رسـاله، گمان دارد این رساله در زمان اقامت ملاصدرا در قریه کهک تصنیف شده اسـت، اما هیچ دلیلی برای این ادعا نمی‌آورد<ref>ر.ک: اشوتس یانیس، ص74</ref>. | متأسفانه ما مـعلوماتی راجع به زمان و مکان و چگونگی تألیف این رساله در دست نداریم. ناشر و مترجم فـارسی ایـن رسـاله، گمان دارد این رساله در زمان اقامت [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]] در قریه کهک تصنیف شده اسـت، اما هیچ دلیلی برای این ادعا نمی‌آورد<ref>ر.ک: اشوتس یانیس، ص74</ref>. | ||
آخرین متن انـتقادی رسـاله، همراه با ترجمه فارسی آن در سال 1399ق/1979م، در تـهران و در سـلسله انتشارات انجمن فلسفه ایران (شـماره 94) بـه کـوشش احـمد شـفیعیها، استاد دانشگاه گوته فـرانکفورت، چـاپ شده است. ترجمه روسی آن نیز بر اساس همین متن توسط یانیس اشوتس اجرا شده است<ref>ر.ک: همان</ref>. | آخرین متن انـتقادی رسـاله، همراه با ترجمه فارسی آن در سال 1399ق/1979م، در تـهران و در سـلسله انتشارات انجمن فلسفه ایران (شـماره 94) بـه کـوشش احـمد شـفیعیها، استاد دانشگاه گوته فـرانکفورت، چـاپ شده است. ترجمه روسی آن نیز بر اساس همین متن توسط یانیس اشوتس اجرا شده است<ref>ر.ک: همان</ref>. | ||