۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
دروس موجزة في علمي الرجال والدراية (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۳ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۲۲:۳۵
، ۲۳ ژانویهٔ ۲۰۲۲بدون خلاصۀ ویرایش
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR59717J1.jpg | عنوان =دروس موجزة في علمي الرجال والدراي...» ایجاد کرد) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
}} | }} | ||
'''دروس موجزة في علمي الرجال والدراية'''، تألیف آیت‌الله جعفر | '''دروس موجزة في علمي الرجال والدراية'''، تألیف [[سبحانی تبریزی، جعفر|آیت‌الله جعفر سبحانی]]، مشتمل بر مهم‌ترین مطالب علم رجال و درایه است. این کتاب به شیوه آموزشی با بیانی مختصر و اسلوبی ساده در یک جلد نگارش شده است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۸: | خط ۳۸: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
فقها در مباحث اجتهاد و تقلید بر این نکته تأکید کرده‌اند که علم رجال و به دنبال آن درایه از مقومات و مقدمات اجتهاد است؛ زیرا به‌وسیله آن آنچه از سنت که می‌توان به آن استدلال کرد، از آنچه نمی‌توان و آنچه که صحیح است که وسیله استنباط قرار گیرد، از آنچه صحیح نیست، شناخته می‌شود. بنابراین بر طالبان فقه لازم است که نسبت به این علم و قواعد و کلیات و جزئیات و مسائلش تدبر کنند<ref>ر.ک: تمهید، ص7</ref>. | فقها در مباحث اجتهاد و تقلید بر این نکته تأکید کرده‌اند که علم رجال و به دنبال آن درایه از مقومات و مقدمات اجتهاد است؛ زیرا به‌وسیله آن آنچه از سنت که می‌توان به آن استدلال کرد، از آنچه نمی‌توان و آنچه که صحیح است که وسیله استنباط قرار گیرد، از آنچه صحیح نیست، شناخته می‌شود. بنابراین بر طالبان فقه لازم است که نسبت به این علم و قواعد و کلیات و جزئیات و مسائلش تدبر کنند<ref>ر.ک: تمهید، ص7</ref>. | ||
نویسنده، پس از خاطرنشان کردن مطلب فوق، کتاب مبسوط خود در موضوع قواعد رجالی با نام | |||
نویسنده، پس از خاطرنشان کردن مطلب فوق، کتاب مبسوط خود در موضوع قواعد رجالی با نام «[[كلیات في علم الرجال|کليات في علم الرجال]]» و نیز کتاب دیگرش در علم درایه با نام «[[ترجمه أصول الحديث وأحكامه في علم الدراية|أصول الحديث وأحكامه]]» را در این راستا دانسته است. کتاب حاضر نیز پاسخی به درخواست مرکز جهانی علوم اسلامی نسبت به تألیف کتابی مختصر در زمینه علم رجال و درایه بوده است<ref>ر.ک: همان، ص8-7</ref>. | |||
در درس اول کتاب به شیوه رایج در آثار معاصر از چهار مسئله مقدماتی تعریف، موضوع، مسائل و غایت علم سخن رفته است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص9</ref>. | |||
علم رجال آگاهی بر احوال روات از حیث عدالت و مدح و اهمال و جهالت و اطلاع از اسامی مشایخ و شاگردان و طبقاتشان در نقل روایت و سایر مباحث است<ref>ر.ک: همان</ref>. موضوع آن، راویان مذکور در سلسله سند تا برسد به معصوم(ع) است<ref>ر.ک: همان، ص10</ref>. | علم رجال آگاهی بر احوال روات از حیث عدالت و مدح و اهمال و جهالت و اطلاع از اسامی مشایخ و شاگردان و طبقاتشان در نقل روایت و سایر مباحث است<ref>ر.ک: همان</ref>. موضوع آن، راویان مذکور در سلسله سند تا برسد به معصوم(ع) است<ref>ر.ک: همان، ص10</ref>. | ||
علم درایه، از حالاتی که بر حدیث از جهت سند یا متن عارض می‌شود، بحث می‌کند<ref>ر.ک: همان</ref>. | علم درایه، از حالاتی که بر حدیث از جهت سند یا متن عارض می‌شود، بحث می‌کند<ref>ر.ک: همان</ref>. | ||
اصول پنج‌گانه رجالی عبارت است از: رجال | اصول پنج‌گانه رجالی عبارت است از: [[اختيار معرفة الرجال (تصحیح مصطفوی)|رجال کشی]]، [[رجال النجاشي|رجال نجاشی]]، [[رجال الطوسي|رجال شیخ طوسی]]، [[فهرست كتب الشيعة و أصولهم و أسماء المصنفين و أصحاب الأصول|فهرست شیخ طوسی]] و [[رجال البرقي|رجال برقی]]. کتب رجالی فراوانی که بعد از این آثار تألیف شده‌اند، مطالب خود را از این کتب گرفته‌اند<ref>ر.ک: همان، ص12-11</ref>. | ||
در درس دوم به این نکته اشاره شده که البته همه فقها در نیاز به علم رجال و توقف استنباط احکام شرعی بر علم رجال یک‌کلام نیستند، بلکه سه دیدگاه در این زمینه وجود دارد: | در درس دوم به این نکته اشاره شده که البته همه فقها در نیاز به علم رجال و توقف استنباط احکام شرعی بر علم رجال یک‌کلام نیستند، بلکه سه دیدگاه در این زمینه وجود دارد: | ||
| خط ۵۶: | خط ۵۸: | ||
تفصیل ادله مخالفین نیاز به علم رجال در درس سوم کتاب مطرح و در درس چهارم نقد شده است. در بخشی از دیدگاه مصنف در نقد ادله مخالفین می‌خوانیم: «احادیث کتاب فقیه از 5963 حدیث فراتر نمی‌رود، که از این تعداد، 2050 حدیث مرسل است؛ پس چگونه می‌توان بر این کتاب تکیه نمود و قائل به قطعیت مراسیل آن و اعتبار آنها شد»<ref>ر.ک: همان، ص22</ref>. | تفصیل ادله مخالفین نیاز به علم رجال در درس سوم کتاب مطرح و در درس چهارم نقد شده است. در بخشی از دیدگاه مصنف در نقد ادله مخالفین می‌خوانیم: «احادیث کتاب فقیه از 5963 حدیث فراتر نمی‌رود، که از این تعداد، 2050 حدیث مرسل است؛ پس چگونه می‌توان بر این کتاب تکیه نمود و قائل به قطعیت مراسیل آن و اعتبار آنها شد»<ref>ر.ک: همان، ص22</ref>. | ||
برای اثبات توثیق خاص، سه دلیل: نص یکی از معصومین، نص یکی از اعلام پیشین و نص یکی از اعلام متأخر ذکر شده است. آیت‌الله سبحانی در رابطه با دلیل سوم، توثیقات میرزای استرآبادی، سید تفرشی، محقق اردبیلی و... که عصر آنها نزدیک به عصر روات نبوده را مبنی بر حدس و اجتهاد می‌داند و ازآنجا‌که شهادت مقبول، باید مستند به حس باشد، نه حدس، این گروه از توثیقات را نمی‌پذیرد<ref>ر.ک: همان، ص28</ref>؛ البته در درس ششم با دو حالت، پذیرش این توثیقات را ممکن می‌داند<ref>ر.ک: همان، ص30-29</ref>. | برای اثبات توثیق خاص، سه دلیل: نص یکی از معصومین، نص یکی از اعلام پیشین و نص یکی از اعلام متأخر ذکر شده است. [[سبحانی تبریزی، جعفر|آیت‌الله سبحانی]] در رابطه با دلیل سوم، توثیقات میرزای استرآبادی، سید تفرشی، محقق اردبیلی و... که عصر آنها نزدیک به عصر روات نبوده را مبنی بر حدس و اجتهاد می‌داند و ازآنجا‌که شهادت مقبول، باید مستند به حس باشد، نه حدس، این گروه از توثیقات را نمی‌پذیرد<ref>ر.ک: همان، ص28</ref>؛ البته در درس ششم با دو حالت، پذیرش این توثیقات را ممکن می‌داند<ref>ر.ک: همان، ص30-29</ref>. | ||
از جمله مباحث مهمی که در ضمن درس توثیقات عامه به آن پرداخته شده، بررسی موضوع «عدالت صحابه» است. نویسنده با استناد به آیات و روایات، این موضوع را به چالش کشیده و می‌نویسد: «صحابه از آن‌جهت که نور را مشاهده کرده و مشرف به دیدار نبی(ص) شده‌اند، معزز و مکرم هستند؛ البته این مطلب نباید ما را از بررسی احوال و حالات ایشان در زمان حیات نبی(ص) و پس از رحلت آن حضرت منع کند. پس اگر بعد از بررسی، وثاقت صحابی محرز شد، کلام وی را می‌پذیریم و در غیر این صورت، مانند تابعین و تابعین تابعین خواهد بود؛ اگر وثاقتش احراز نشد، سخنش را نمی‌پذیریم<ref>ر.ک: همان، ص35</ref>. | از جمله مباحث مهمی که در ضمن درس توثیقات عامه به آن پرداخته شده، بررسی موضوع «عدالت صحابه» است. نویسنده با استناد به آیات و روایات، این موضوع را به چالش کشیده و می‌نویسد: «صحابه از آن‌جهت که نور را مشاهده کرده و مشرف به دیدار نبی(ص) شده‌اند، معزز و مکرم هستند؛ البته این مطلب نباید ما را از بررسی احوال و حالات ایشان در زمان حیات نبی(ص) و پس از رحلت آن حضرت منع کند. پس اگر بعد از بررسی، وثاقت صحابی محرز شد، کلام وی را می‌پذیریم و در غیر این صورت، مانند تابعین و تابعین تابعین خواهد بود؛ اگر وثاقتش احراز نشد، سخنش را نمی‌پذیریم<ref>ر.ک: همان، ص35</ref>. | ||
| خط ۶۶: | خط ۶۸: | ||
قدما در یک تقسیم ثنایی، حدیث را به دو بخش معتبر و غیر معتبر تقسیم کرده‌اند. اما علمای متأخر خبر واحد را به اعتبار رواتش به چهار قسم صحیح، حسن، موثق و ضعیف تقسیم می‌کنند. پس اصول حدیث رباعی است. این موضوع در درس سی‌ام به‌تفصیل مطرح شده است<ref>ر.ک: همان، ص167</ref>. | قدما در یک تقسیم ثنایی، حدیث را به دو بخش معتبر و غیر معتبر تقسیم کرده‌اند. اما علمای متأخر خبر واحد را به اعتبار رواتش به چهار قسم صحیح، حسن، موثق و ضعیف تقسیم می‌کنند. پس اصول حدیث رباعی است. این موضوع در درس سی‌ام به‌تفصیل مطرح شده است<ref>ر.ک: همان، ص167</ref>. | ||
آیت‌الله سبحانی در خاتمه، به چهار نکته مهم و دقیق اشاره کرده است: | [[سبحانی تبریزی، جعفر|آیت‌الله سبحانی]] در خاتمه، به چهار نکته مهم و دقیق اشاره کرده است: | ||
# فرق بین اصل، مصنف، نوادر و کتاب؛ | # فرق بین اصل، مصنف، نوادر و کتاب؛ | ||
# تعارض جرح و تعدیل؛ | # تعارض جرح و تعدیل؛ | ||
| خط ۷۶: | خط ۷۸: | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
<references/> | <references /> | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||