۱۴۶٬۵۳۱
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'نهج البلاغه' به 'نهجالبلاغه'
جز (جایگزینی متن - 'فـ' به 'ف') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'نهج البلاغه' به 'نهجالبلاغه') |
||
| (۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۹: | خط ۱۹: | ||
| شابک = | | شابک = | ||
| تعداد جلد = 1 | | تعداد جلد = 1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =20709 | ||
| کتابخوان همراه نور =20709 | | کتابخوان همراه نور =20709 | ||
| کد پدیدآور = 8309 | | کد پدیدآور = 8309 | ||
| خط ۳۵: | خط ۳۵: | ||
در مطلع این کتاب چنین میخوانیم: کنترل نسل و تنظیم آن با وسایل منع از بارداردی از جمله موضوعاتی است که بیشتر زوجها در جامعه معاصر امروز با انگیزههای مختلف سلامتی، تربیتی، اقتصادی و... به آن پناه میبرند. رسالهای که در دست خواننده گرامی است، حاوی بحثی استدلالی است که دیدگاه شریعت مقدس اسلامی را در رابطه با بهکارگیری این وسایل در بر دارد<ref>ر.ک: مطلع کتاب، ص5</ref>. | در مطلع این کتاب چنین میخوانیم: کنترل نسل و تنظیم آن با وسایل منع از بارداردی از جمله موضوعاتی است که بیشتر زوجها در جامعه معاصر امروز با انگیزههای مختلف سلامتی، تربیتی، اقتصادی و... به آن پناه میبرند. رسالهای که در دست خواننده گرامی است، حاوی بحثی استدلالی است که دیدگاه شریعت مقدس اسلامی را در رابطه با بهکارگیری این وسایل در بر دارد<ref>ر.ک: مطلع کتاب، ص5</ref>. | ||
اگرچه برخی از فروعات این مسئله در کتب فقهی قدما و متأخران مورد توجه و بحث قرار گرفته است - مانند موضوع عزل که یکی از متفرّعات ابواب فقه اسلامی است و در کتاب نکاح به آن | اگرچه برخی از فروعات این مسئله در کتب فقهی قدما و متأخران مورد توجه و بحث قرار گرفته است - مانند موضوع عزل که یکی از متفرّعات ابواب فقه اسلامی است و در کتاب نکاح به آن اشاره شده است - اما با نگاهی به مفاهیم بحث حاضر میتوان آن را از مسائل مستحدثه دانست<ref>ر.ک: کریمی، زینب، ص278</ref>. | ||
در ابتدای تمهید کتاب، روایاتی در ترغیب به کثرت اولاد ذکر شده است. از جمله این روایت از پیامبر مکرم اسلام است که فرمود: «نوزاد امتم از آنچه خورشید بر آن طلوع میکند نزد من محبوبتر است»<ref>ر.ک: تمهید، ص7</ref>. | در ابتدای تمهید کتاب، روایاتی در ترغیب به کثرت اولاد ذکر شده است. از جمله این روایت از پیامبر مکرم اسلام است که فرمود: «نوزاد امتم از آنچه خورشید بر آن طلوع میکند نزد من محبوبتر است»<ref>ر.ک: تمهید، ص7</ref>. | ||
نویسنده سپس دیدگاه خود را درباره این روایات، اینگونه مطرح کرده: میتوان گفت آنچه مناسبات حکم و موضوع آن را اقتضا میکند و از برخی روایات استفاده میشود، این است که شارع مقدس به افزایش اولاد فرانخوانده مگر اینکه از آن مصالح خاص و عامی را انتظار داشته است؛ بهعنوان مثال مصالح خاصه فرزند، کمک بودن برای پدر و مادر در تحمل سنگینیهای زندگی و زنده نگه داشتن یاد آنها بهزیبایی پس از وفاتشان و بهرهمندی آن دو از دعای او و رسیدن ثواب اعمال صالح او مانند: صدقه و حج به ایشان است؛ همان گونه که از [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] و دیگر ائمه روایاتی در این خصوص وارد شده است. اما اگر کثرت اولاد، ابوین را بهلحاظ مادی به سختی بیندازد و سبب کوشش و رنج بیشتر آنها شود، مندوب بودن آن اثبات نمیشود. بعضی از روایات نیز مؤید این مطلب است؛ چنانکه در | نویسنده سپس دیدگاه خود را درباره این روایات، اینگونه مطرح کرده: میتوان گفت آنچه مناسبات حکم و موضوع آن را اقتضا میکند و از برخی روایات استفاده میشود، این است که شارع مقدس به افزایش اولاد فرانخوانده مگر اینکه از آن مصالح خاص و عامی را انتظار داشته است؛ بهعنوان مثال مصالح خاصه فرزند، کمک بودن برای پدر و مادر در تحمل سنگینیهای زندگی و زنده نگه داشتن یاد آنها بهزیبایی پس از وفاتشان و بهرهمندی آن دو از دعای او و رسیدن ثواب اعمال صالح او مانند: صدقه و حج به ایشان است؛ همان گونه که از [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] و دیگر ائمه روایاتی در این خصوص وارد شده است. اما اگر کثرت اولاد، ابوین را بهلحاظ مادی به سختی بیندازد و سبب کوشش و رنج بیشتر آنها شود، مندوب بودن آن اثبات نمیشود. بعضی از روایات نیز مؤید این مطلب است؛ چنانکه در نهجالبلاغه آمده است: «کمی عیال، یکی از دو راحتی است». همچنانکه کثرت فرزند اگر مانع از اعطای حقوق ایشان در تعلیم و تربیت بشود، از مواردی نیست که شارع مقدس به آن فراخوانده است<ref>ر.ک: همان، ص8-7</ref>. | ||
اما مصالح عمومی در تکثیر نسل، مانند ازیاد مسلمین تا موجب آبادی زمین شوند و کلمه حق و دین استوار را در نواحی مختلف گیتی انتشار دهند. بنابراین افزایش اولاد اگرچه در شرع حنیف مورد تشویق قرار گرفته، اما این موضوع با توجه به مصالح خاص و عامی است که از آن انتظار میرود و این فراخوان به حدود آن مقید است<ref>ر.ک: همان، ص8</ref>. | اما مصالح عمومی در تکثیر نسل، مانند ازیاد مسلمین تا موجب آبادی زمین شوند و کلمه حق و دین استوار را در نواحی مختلف گیتی انتشار دهند. بنابراین افزایش اولاد اگرچه در شرع حنیف مورد تشویق قرار گرفته، اما این موضوع با توجه به مصالح خاص و عامی است که از آن انتظار میرود و این فراخوان به حدود آن مقید است<ref>ر.ک: همان، ص8</ref>. | ||
| خط ۴۹: | خط ۴۹: | ||
وسایل منع از برداری دو نوع هستند: طبیعی و مصنوعی که مصنوعی خود به شیمیایی و موضعی یا هر دو با هم تقسیم میشود<ref>ر.ک: همان، ص10</ref>. | وسایل منع از برداری دو نوع هستند: طبیعی و مصنوعی که مصنوعی خود به شیمیایی و موضعی یا هر دو با هم تقسیم میشود<ref>ر.ک: همان، ص10</ref>. | ||
در باب اول، «عزل» بهعنوان روش طبیعی مطرح شده است. «عزل»، قدیمیترین روش کنترل نسل، از دیرباز برای جلوگیری از بارداری کاربرد | در باب اول، «عزل» بهعنوان روش طبیعی مطرح شده است. «عزل»، قدیمیترین روش کنترل نسل، از دیرباز برای جلوگیری از بارداری کاربرد داشته است و روایات متعددی از ائمه معصومین(ع) در ارتباط با این موضوع بیان شده است؛ بهنحوی که احکام عزل یکی از متفرعات ابواب فقه اسلامی است و در کتب فقهی قدما و متأخران در مباحث نکاح، مورد توجه قرار گرفته است<ref>ر.ک: کریمی، زینت، ص294</ref>. | ||
نویسنده در اینباره به روایاتی اشاره کرده که عدم رضایت زوجه را سبب کراهت آن دانسته<ref>ر.ک: متن کتاب، ص16</ref> و [[صاحب جواهر، محمدحسن|صاحب جواهر]] این کراهت را در مذهب امامیه مشهور دانسته است؛ بنابراین نمیتوان مسئله منع از عزل بدون اذن زوجه را بین فقهای اسلام اجماعی دانست<ref>ر.ک: همان، ص18</ref>. | نویسنده در اینباره به روایاتی اشاره کرده که عدم رضایت زوجه را سبب کراهت آن دانسته<ref>ر.ک: متن کتاب، ص16</ref> و [[صاحب جواهر، محمدحسن|صاحب جواهر]] این کراهت را در مذهب امامیه مشهور دانسته است؛ بنابراین نمیتوان مسئله منع از عزل بدون اذن زوجه را بین فقهای اسلام اجماعی دانست<ref>ر.ک: همان، ص18</ref>. | ||