۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
←گزارش محتوا
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
#:نویسنده در این مسئله، ابتدا به بررسی معنای «اجتهاد» و «تقلید» و احکام شرعی مترتب بر آن پرداخته و سپس، امکان احتیاط در عبادات را مورد بحث و بررسی قرار داده است<ref>ر.ک: متن کتاب، همان، ص13</ref>. از جمله موضوعات بررسی‌شده در این مسئله، عبارت است از: تقسیم علما به اخباری و اصولی<ref>ر.ک: همان، ص30</ref>، تجزی در اجتهاد و امکان و احکام آن<ref>ر.ک: همان، ص44</ref>، مرجع در اخذ سهم امام و تصرف در آن<ref>ر.ک: همان، ص47</ref> و شرایط اجتهاد<ref>ر.ک: همان، ص55</ref>. | #:نویسنده در این مسئله، ابتدا به بررسی معنای «اجتهاد» و «تقلید» و احکام شرعی مترتب بر آن پرداخته و سپس، امکان احتیاط در عبادات را مورد بحث و بررسی قرار داده است<ref>ر.ک: متن کتاب، همان، ص13</ref>. از جمله موضوعات بررسی‌شده در این مسئله، عبارت است از: تقسیم علما به اخباری و اصولی<ref>ر.ک: همان، ص30</ref>، تجزی در اجتهاد و امکان و احکام آن<ref>ر.ک: همان، ص44</ref>، مرجع در اخذ سهم امام و تصرف در آن<ref>ر.ک: همان، ص47</ref> و شرایط اجتهاد<ref>ر.ک: همان، ص55</ref>. | ||
# مسئله 6: «در ضروریات مانند وجوب نماز و روزه و نیز در یقینیاتی، چنانچه برای شخص، یقین حاصل شود، نیاز به تقلید نیست، ولی در غیر آن، اگر شخص مجتهد نباشد، چنانچه احتیاط امکان ندارد، تقلید واجب است و در صورت امکان احتیاط، شخص میان تقلید و احتیاط مختار است»: | # مسئله 6: «در ضروریات مانند وجوب نماز و روزه و نیز در یقینیاتی، چنانچه برای شخص، یقین حاصل شود، نیاز به تقلید نیست، ولی در غیر آن، اگر شخص مجتهد نباشد، چنانچه احتیاط امکان ندارد، تقلید واجب است و در صورت امکان احتیاط، شخص میان تقلید و احتیاط مختار است»: | ||
نویسنده وجه این مسئله را واضح دانسته و در ادامه به توضیح وجه وضوح آن، پرداخته است<ref>ر.ک: همان، ص80</ref>. | #:نویسنده وجه این مسئله را واضح دانسته و در ادامه به توضیح وجه وضوح آن، پرداخته است<ref>ر.ک: همان، ص80</ref>. | ||
# مسئله 7: «عمل عامی، بدون تقلید و احتیاط باطل است»: | # مسئله 7: «عمل عامی، بدون تقلید و احتیاط باطل است»: | ||
منظور نویسنده از بطلان در اینجا، بطلان واقعی نیست؛ زیرا اگر مکلف بعدا به صحت عمل خویش بر اساس اجتهاد یا تقلید، واقف شود، آن عمل مجزی بوده و نیازی به اعاده یا قضای آن نیست<ref>ر.ک: همان، ص82</ref>. | #:منظور نویسنده از بطلان در اینجا، بطلان واقعی نیست؛ زیرا اگر مکلف بعدا به صحت عمل خویش بر اساس اجتهاد یا تقلید، واقف شود، آن عمل مجزی بوده و نیازی به اعاده یا قضای آن نیست<ref>ر.ک: همان، ص82</ref>. | ||
# مسئله 9: «تقلید ابتدایی از میت، جایز نیست، اما بقا بر تقلید از میت بنا بر اقوی جایز است»: | # مسئله 9: «تقلید ابتدایی از میت، جایز نیست، اما بقا بر تقلید از میت بنا بر اقوی جایز است»: | ||
در این زمینه، پنج قول زیر مطرح شده است: | در این زمینه، پنج قول زیر مطرح شده است: | ||