۶۱٬۱۸۹
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - '==وابسته‌ها== ' به '==وابسته‌ها== {{وابسته‌ها}} ') |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۸: | خط ۲۸: | ||
}} | }} | ||
'''الصراط المستقيم في ربط الحادث بالقديم'''، از جمله مهم‌ترین آثار فیلسوف و شاعر شیعی دوره صفویه، [[میرداماد، محمدباقر بن محمد|میرداماد]] است که در آن | '''الصراط المستقيم في ربط الحادث بالقديم'''، از جمله مهم‌ترین آثار فیلسوف و شاعر شیعی دوره صفویه، [[میرداماد، محمدباقر بن محمد|میرداماد]] است که در آن مؤلف در پی تحلیل و تبیین چگونگی ارتباط میان حادث و قدیم است. این کتاب توسط [[اوجبی، علی|علی اوجبی]] مورد تحقیق قرار گرفته است. | ||
بنا بر اصل مسلم فلسفی ضرورت سنخیت و همگونی علت و معلول، نمی‌توان علت هستی را قدیم و هستی را حادث دانست، بلکه باید یا هر دو قدیم باشند و یا هر دو حادث که هر یک محذورهایی را به‌همراه دارند. میر برای پاسخ به این نوع پرسش از مبانی فلسفی و طبیعی چند بهره جست که مهم‌ترین آنها نظریه «حدوث دهری» است. | بنا بر اصل مسلم فلسفی ضرورت سنخیت و همگونی علت و معلول، نمی‌توان علت هستی را قدیم و هستی را حادث دانست، بلکه باید یا هر دو قدیم باشند و یا هر دو حادث که هر یک محذورهایی را به‌همراه دارند. میر برای پاسخ به این نوع پرسش از مبانی فلسفی و طبیعی چند بهره جست که مهم‌ترین آنها نظریه «حدوث دهری» است. | ||
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
اساسا در میان تمامی نظریات فلسفی میر، آنچه باعث شهرت و آوازه وی گردید و از اهمیت خاصی برخوردار است، همین نظریه ابداعی اوست که یکی از شاهکارهای فلسفی بشمار می‌آید و با مباحث متعددی چون حرکت، زمان، و علم الهی در ارتباط است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24519/1/22 ر.ک: مقدمه مصحح، صفحه بیست‌ودو]</ref>. | اساسا در میان تمامی نظریات فلسفی میر، آنچه باعث شهرت و آوازه وی گردید و از اهمیت خاصی برخوردار است، همین نظریه ابداعی اوست که یکی از شاهکارهای فلسفی بشمار می‌آید و با مباحث متعددی چون حرکت، زمان، و علم الهی در ارتباط است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24519/1/22 ر.ک: مقدمه مصحح، صفحه بیست‌ودو]</ref>. | ||
این نظریه از مهم‌ترین و پیچیده‌ترین نظریات در باب | این نظریه از مهم‌ترین و پیچیده‌ترین نظریات در باب پیدایش جهان می‌باشد، خود میرداماد هم به دشواری، عمق و پیچیدگی آن اشاره کرده است؛ چنان‌که در متن این کتاب به آن اشاره کرده و می‌گوید: «و أمّا إثبات البداية له علی المعنی المحصّل الذي سمّيناه الحدوث الدهري فدقيق غامض لم يتعرّفه الجمهور لدقّته و غموضته»<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24519/2/213 ر.ک: متن کتاب، ص213 و 214]</ref>. | ||