۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'كيفيت' به 'کیفیت') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۳: | خط ۲۳: | ||
| چاپ =1 | | چاپ =1 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =01283 | ||
| کتابخوان همراه نور =01283 | | کتابخوان همراه نور =01283 | ||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
}} | }} | ||
'''كنز الولد''' نوشتۀ ابراهيم بن حسين الحامدى دومين داعى مطلق طيبى، كتابى است از جمله كتب سرّى فرقۀ اسماعيليه شاخۀ طيبيه است كه به بيان عقايد اين گروه مى‌پردازد.در اين كتاب عقايد اسماعيليه طيبيه و اسرار التوحيد اسماعيلى به‌خوبى ترسيم مى‌شود. | '''كنز الولد''' نوشتۀ [[حامدی، ابراهیم بن حسین|ابراهيم بن حسين الحامدى]] دومين داعى مطلق طيبى، كتابى است از جمله كتب سرّى فرقۀ اسماعيليه شاخۀ طيبيه است كه به بيان عقايد اين گروه مى‌پردازد.در اين كتاب عقايد اسماعيليه طيبيه و اسرار التوحيد اسماعيلى به‌خوبى ترسيم مى‌شود. | ||
==ويژگى‌ها== | ==ويژگى‌ها== | ||
ابراهيم بن حسين در اين كتاب جهان‌شناسى نوافلاطونى-اسماعيلى داعى کرمانى(از داعيان اسماعيلى) را به گونه‌اى مبتكرانه با نظريات اساطيرى درهم آميخته و براساس آن جهان‌شناسى خاصى را بنيان نهاده كه به عنوان نمونه مورد استفاده متفكران متأخر طيبى واقع شد و رسائل اخوان الصفا نيز توسط همين داعى به محافل طيبيان يمن راه يافت.مستعلويان طيبى، همانند اسماعيليان فاطمى(در مصر) براى ظاهر و باطن دين و احكام شرعى اهميت يكسانى قائل بوده‌اند و علاقۀ دورۀ فاطمى را به جهان‌شناسى و بينش ادوارى تاريخ كه اجزاء عمدۀ تشكيل‌دهندۀ نظام حقايق مستعلويان نيز شدند حفظ كردند، ولى اصلاحاتى نيز در تعاليم مذهبى-فلسفى خود وارد نمودند كه به نظام حقايق آنها ویژگی‌هاى خاصى مى‌بخشيد. | [[حامدی، ابراهیم بن حسین|ابراهيم بن حسين]] در اين كتاب جهان‌شناسى نوافلاطونى-اسماعيلى داعى کرمانى(از داعيان اسماعيلى) را به گونه‌اى مبتكرانه با نظريات اساطيرى درهم آميخته و براساس آن جهان‌شناسى خاصى را بنيان نهاده كه به عنوان نمونه مورد استفاده متفكران متأخر طيبى واقع شد و رسائل اخوان الصفا نيز توسط همين داعى به محافل طيبيان يمن راه يافت.مستعلويان طيبى، همانند اسماعيليان فاطمى(در مصر) براى ظاهر و باطن دين و احكام شرعى اهميت يكسانى قائل بوده‌اند و علاقۀ دورۀ فاطمى را به جهان‌شناسى و بينش ادوارى تاريخ كه اجزاء عمدۀ تشكيل‌دهندۀ نظام حقايق مستعلويان نيز شدند حفظ كردند، ولى اصلاحاتى نيز در تعاليم مذهبى-فلسفى خود وارد نمودند كه به نظام حقايق آنها ویژگی‌هاى خاصى مى‌بخشيد. | ||
يكى از ويژگى‌های «كنز الولد» از بعد فلسفى آنست كه در اين كتاب براى نخستين‌بار در تاريخ انديشۀ اسماعيلى از رسائل إخوان الصفا و نيز الرسالة الجامعه ياد مى‌شود و مؤلف در مناقشات خويش با مخالفان بر ديدگاه‌هاى مطرح‌شده در اين رسائل اعتماد مى‌ورزد.از اين‌رو مى‌بينيم كه داعيان طيبى در يمن همان روش حامدى را در اعتماد به رسائل مذكور در پيش گرفته و آنرا به عنوان‌كتاب مورد اعتماد پس از قرآن كريم در نظر مى‌گيرند. | يكى از ويژگى‌های «كنز الولد» از بعد فلسفى آنست كه در اين كتاب براى نخستين‌بار در تاريخ انديشۀ اسماعيلى از رسائل إخوان الصفا و نيز الرسالة الجامعه ياد مى‌شود و مؤلف در مناقشات خويش با مخالفان بر ديدگاه‌هاى مطرح‌شده در اين رسائل اعتماد مى‌ورزد.از اين‌رو مى‌بينيم كه داعيان طيبى در يمن همان روش حامدى را در اعتماد به رسائل مذكور در پيش گرفته و آنرا به عنوان‌كتاب مورد اعتماد پس از قرآن كريم در نظر مى‌گيرند. | ||
مؤلف در اين كتاب به‌خوبى به بيان عقايد اسماعيليه و اصول و احكام اين فرقه پرداخته و به توصيف دقيق فلسفۀ دعوت و صور عرفانى آن و دانش حقايق باطنى و نيز | مؤلف در اين كتاب به‌خوبى به بيان عقايد اسماعيليه و اصول و احكام اين فرقه پرداخته و به توصيف دقيق فلسفۀ دعوت و صور عرفانى آن و دانش حقايق باطنى و نيز الهياتو مراتب روحى و دينى اقدام نموده است.در موارد بسياری «كنز الولد» از «ظهور ولد تام» یعنى امام قائم منتظر سخن مى‌گويد كه پس از تمام شدن ادوار هفتگانه‌اى كه نزد اسماعيليه معروف و مشهور است ظهور خواهد كرد. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۴۷: | خط ۴۶: | ||
==نسخه‌شناسى== | ==نسخه‌شناسى== | ||
نسخه خطى شيخ [[محيى‌الدين حيدر]] در شهر مصياف كه در دو مجلد تنظيم گشته است. | |||
نسخه خطى شيخ محيى‌الدين حيدر در شهر مصياف كه در دو مجلد تنظيم گشته است. | |||
تاريخ كتابت اين نسخه 1207ق است. | تاريخ كتابت اين نسخه 1207ق است. | ||
| خط ۵۶: | خط ۵۴: | ||
نسخه خطى متعلق به يكى از اساتيد دانشگاهى مركز اسماعيلى بيروت كه تصويرى است از نسخه خطى‌اى كه به خط مؤلف در حاشيۀ «المجالس المؤيدية و جامع الحقائق» در سال 555 ه.ق نگاشته شده است. | نسخه خطى متعلق به يكى از اساتيد دانشگاهى مركز اسماعيلى بيروت كه تصويرى است از نسخه خطى‌اى كه به خط مؤلف در حاشيۀ «المجالس المؤيدية و جامع الحقائق» در سال 555 ه.ق نگاشته شده است. | ||
نسخه حاضر در برنامه با تحقيق و پژوهش دكتر مصطفى غالب با استفاده از نسخ خطى فوق(به‌ويژه نسخۀ سوم) در قطع وزيرى با جلد شوميز در 342 صفحه در سال 1996 م1416/ ه توسط انتشارات «دار الاندلس لطباعة و النشر و التوزيع» بيروت، منتشر شده است.نوبت چاپ نامعلوم است. | نسخه حاضر در برنامه با تحقيق و پژوهش دكتر [[غالب، مصطفی|مصطفى غالب]] با استفاده از نسخ خطى فوق(به‌ويژه نسخۀ سوم) در قطع وزيرى با جلد شوميز در 342 صفحه در سال 1996 م1416/ ه توسط انتشارات «دار الاندلس لطباعة و النشر و التوزيع» بيروت، منتشر شده است.نوبت چاپ نامعلوم است. | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
| خط ۶۴: | خط ۶۲: | ||
3-مقدمه محقق دكتر مصطفى غالب. | 3-مقدمه محقق دكتر مصطفى غالب. | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||