۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'مىن' به 'می‌ن'
جز (جایگزینی متن - ' <ref>' به '<ref>') |
جز (جایگزینی متن - 'مىن' به 'می‌ن') |
||
| خط ۵۱: | خط ۵۱: | ||
رساله رقائق الحق، شامل یک «فتح» و هفت «رقیقه» و یک «خاتمه» است. در فتح به انطباع صور مدرکه در نفس، امور اعتباری نزد عرفا، تعریف زمان، نزاع بر وحدت وجود و... می‌پردازد. او رقیقه نخست را در توضیح وحدت وجود می‌نگارد؛ دهدار به وجود بشرط لا، بشرط شىء و لا بشرط و وجود خاص و وجود مطلق و وجود عام اشاره کرده و آرای حکما، عرفا و متکلمین را در این زمینه نقد و بررسی می‌کند. رقیقه دوم در توضیح این است که وجود، اعرف اشیاء و بدیهی‌ترین مدرکات انسان است. او در رقیقه سوم اندیشه متکلمان را در ارتباط با وجود بیان کرده و نقد می‌کند و مرتبه‌ای فوق وحدت وجود (مشرب محمدی) را از قول استادش نقل می‌کند و تکفیر برخی از علما نسبت به [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] را تصحیح می‌کند. محمد بن محمود دهدار در رقیقه چهارم وحدت وجود را از نگاه صدرالدین قونوی که از پیروان [[ابن عربی، محمد بن علی|محی‌الدین عربی]] است بررسی می‌کند، در رقیقه پنجم، بر بعضی مقدمات مشعر بر مذهب اهل وحدت اشاره می‌کند، در رقیقه ششم، درباره فیض حق و اسم رحمان و ذات حق و ارتباطش با اسما و صفات او صحبت می‌کند و در رقیقه هفتم کلام ابن عربی درباره درخواست راهنمایی فخر رازی درباره عدم ثبات موجودی غیر از حق‌تعالی را شرح می‌دهد و.... این رساله با تذکر بر تعظیم امر الهی و شفقت بر خلق به پایان می‌رسد.<ref>ر.ک: همان، ص31-34</ref> | رساله رقائق الحق، شامل یک «فتح» و هفت «رقیقه» و یک «خاتمه» است. در فتح به انطباع صور مدرکه در نفس، امور اعتباری نزد عرفا، تعریف زمان، نزاع بر وحدت وجود و... می‌پردازد. او رقیقه نخست را در توضیح وحدت وجود می‌نگارد؛ دهدار به وجود بشرط لا، بشرط شىء و لا بشرط و وجود خاص و وجود مطلق و وجود عام اشاره کرده و آرای حکما، عرفا و متکلمین را در این زمینه نقد و بررسی می‌کند. رقیقه دوم در توضیح این است که وجود، اعرف اشیاء و بدیهی‌ترین مدرکات انسان است. او در رقیقه سوم اندیشه متکلمان را در ارتباط با وجود بیان کرده و نقد می‌کند و مرتبه‌ای فوق وحدت وجود (مشرب محمدی) را از قول استادش نقل می‌کند و تکفیر برخی از علما نسبت به [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] را تصحیح می‌کند. محمد بن محمود دهدار در رقیقه چهارم وحدت وجود را از نگاه صدرالدین قونوی که از پیروان [[ابن عربی، محمد بن علی|محی‌الدین عربی]] است بررسی می‌کند، در رقیقه پنجم، بر بعضی مقدمات مشعر بر مذهب اهل وحدت اشاره می‌کند، در رقیقه ششم، درباره فیض حق و اسم رحمان و ذات حق و ارتباطش با اسما و صفات او صحبت می‌کند و در رقیقه هفتم کلام ابن عربی درباره درخواست راهنمایی فخر رازی درباره عدم ثبات موجودی غیر از حق‌تعالی را شرح می‌دهد و.... این رساله با تذکر بر تعظیم امر الهی و شفقت بر خلق به پایان می‌رسد.<ref>ر.ک: همان، ص31-34</ref> | ||
رساله در توحید یا فضیلت و شرافت انسان دهدار، حاوی مقدمه و سه فصل و خاتمه است. دهدار پس از بیان اشرفیت انسان بر سایر مخلوقات به این نکته اشاره می‌کند که عالم صغیر به وزان عالم کبیر بوده و در خودش بالقوه دارای اسمای تکوینی هست. او انسان را اول موجود و آخر مقصود می‌شمارد و برای او واسطه‌ای قائل نمی‌شود. او انسان را حامل امانت الهی دانسته و در فصل اول این کتاب، شیوه اهل استدلال مباحث وجوب و امکان و... را بیان می‌دارد. همچنین، در فصل دوم به بیان معانی وجود و علم باری نسبت به ذات خودش و احاطه‌اش بر موجودات و... بحث می‌کند و مخالفت انسان با شریعت را موجب الحاد می‌داند. برخی از مباحث این کتاب در فصل سوم ازاین‌قرار است؛ «عالم یک شخص واحد است؛ موجودات، ذوات متحققه موجود، | رساله در توحید یا فضیلت و شرافت انسان دهدار، حاوی مقدمه و سه فصل و خاتمه است. دهدار پس از بیان اشرفیت انسان بر سایر مخلوقات به این نکته اشاره می‌کند که عالم صغیر به وزان عالم کبیر بوده و در خودش بالقوه دارای اسمای تکوینی هست. او انسان را اول موجود و آخر مقصود می‌شمارد و برای او واسطه‌ای قائل نمی‌شود. او انسان را حامل امانت الهی دانسته و در فصل اول این کتاب، شیوه اهل استدلال مباحث وجوب و امکان و... را بیان می‌دارد. همچنین، در فصل دوم به بیان معانی وجود و علم باری نسبت به ذات خودش و احاطه‌اش بر موجودات و... بحث می‌کند و مخالفت انسان با شریعت را موجب الحاد می‌داند. برخی از مباحث این کتاب در فصل سوم ازاین‌قرار است؛ «عالم یک شخص واحد است؛ موجودات، ذوات متحققه موجود، می‌نمایند؛ سالک در اثر ریاضت حجاب نمود را از پیشگاه بصیرت خویش خرق می‌نماید؛ جمال الهى توأمان با جلال اوست و....» خاتمه «رساله در توحید» دهدار، درباره مبدأ و معاد است.<ref>ر.ک: همان، ص34-35</ref> | ||
کواکب ثاقب، دارای یک تمهید (مقدمه) و هفت کوکب است؛ غرض از ایجاد عالم وجود، ظهور مراتب علم...، کیفیت دانش، اثبات توحید واجب تعالی، بررسی توحید حق سبحانه طبق ذوق اهل تحقیق، شرح حدیث معرفت نفس، قضا و قدر و بیان سر اختلاف مذاهب، مطالب گنجانده شده در این هفت کوکب هستند.<ref>ر.ک: همان، ص35-36</ref> | کواکب ثاقب، دارای یک تمهید (مقدمه) و هفت کوکب است؛ غرض از ایجاد عالم وجود، ظهور مراتب علم...، کیفیت دانش، اثبات توحید واجب تعالی، بررسی توحید حق سبحانه طبق ذوق اهل تحقیق، شرح حدیث معرفت نفس، قضا و قدر و بیان سر اختلاف مذاهب، مطالب گنجانده شده در این هفت کوکب هستند.<ref>ر.ک: همان، ص35-36</ref> | ||