۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
رساله هلالیه: بررسی فقهی آغاز ماه قمری (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۱۶ نوامبر ۲۰۱۹، ساعت ۰۱:۴۱
، ۱۶ نوامبر ۲۰۱۹بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
}} | }} | ||
'''رساله هلالیه: بررسی فقهی آغاز ماه قمری''' حاصل درس خارج فقه آیت‌الله میرزا یدالله دوزدوزانی (معاصر) درباره چگونگی ثبوت اول ماه قمری در فقه شیعه به زبان فارسی می‌باشد که پیاده‌سازی و در قالب کتابی یک‌جلدی چاپ شده است. این اثر به تحقیق محسن دلیر رسیده و در سال 1392ش توسط انتشارات همراز قلم در قم منتشر شده است. | '''رساله هلالیه: بررسی فقهی آغاز ماه قمری''' حاصل درس خارج فقه [[دوزدوزاني، يد الله|آیت‌الله میرزا یدالله دوزدوزانی]] (معاصر) درباره چگونگی ثبوت اول ماه قمری در فقه شیعه به زبان فارسی می‌باشد که پیاده‌سازی و در قالب کتابی یک‌جلدی چاپ شده است. این اثر به تحقیق [[دلير، محسن|محسن دلیر]] رسیده و در سال 1392ش توسط انتشارات همراز قلم در قم منتشر شده است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
اخیراً درباره اینکه اتحاد افق در ثبوت هلال شرط است یا نه بسیار سؤال مى‌شود. با اینکه این مسئله از قرن چهارم -عصر شیخ طوسى- میان علما بحث و تبادل‌نظر شده، ولى در عصر ما به یکى از مسائل داغ و چالش‌برانگیز مبدل شده است. از دیگر سو کاربرد وسایل ارتباط‌جمعی از قبیل تلفن، نمابر، رادیو، تلویزیون و... به‌شدت به این مسئله دامن زده، چه بسیار زمان‌هایى که ثبوت رؤیت ماه در اول شوال زیر سؤال رفته و اختلاف آراء در این باب نقل مجالس شده است. خود ما هم از اینکه در سى سال اخیر، ماه رمضان اغلب بیست‌ونه روزه شده، تعجب مى‌کنیم درحالی‌که بر اساس حساب‌هاى نجومى چنین وضعى بعید است. شاید همین مطالب باعث شده جمعى در آراى خود بازنگرى کنند و به این نتیجه برسند که اتحاد افق شرط نیست و اگر در یک نقطه از زمین رؤیت هلال ثابت شود، در تمام نقاط ثابت مى‌شود، چه رؤیت در سرزمین‌هاى شرقى و چه در سرزمین‌هاى غربى باشد. همین‌طور این مطلب را باور کنند که اگر رؤیت با چشم مسلح هم حاصل شود، اول ماه ثابت مى‌شود و تصور نمایند با این برداشت و تجدیدنظر مى‌توان اختلاف را از میان برداشت و در جامعه اسلامى در یک روز عید اعلام کرد. | اخیراً درباره اینکه اتحاد افق در ثبوت هلال شرط است یا نه بسیار سؤال مى‌شود. با اینکه این مسئله از قرن چهارم -عصر [[طوسی، محمد بن حسن|شیخ طوسى]]- میان علما بحث و تبادل‌نظر شده، ولى در عصر ما به یکى از مسائل داغ و چالش‌برانگیز مبدل شده است. از دیگر سو کاربرد وسایل ارتباط‌جمعی از قبیل تلفن، نمابر، رادیو، تلویزیون و... به‌شدت به این مسئله دامن زده، چه بسیار زمان‌هایى که ثبوت رؤیت ماه در اول شوال زیر سؤال رفته و اختلاف آراء در این باب نقل مجالس شده است. خود ما هم از اینکه در سى سال اخیر، ماه رمضان اغلب بیست‌ونه روزه شده، تعجب مى‌کنیم درحالی‌که بر اساس حساب‌هاى نجومى چنین وضعى بعید است. شاید همین مطالب باعث شده جمعى در آراى خود بازنگرى کنند و به این نتیجه برسند که اتحاد افق شرط نیست و اگر در یک نقطه از زمین رؤیت هلال ثابت شود، در تمام نقاط ثابت مى‌شود، چه رؤیت در سرزمین‌هاى شرقى و چه در سرزمین‌هاى غربى باشد. همین‌طور این مطلب را باور کنند که اگر رؤیت با چشم مسلح هم حاصل شود، اول ماه ثابت مى‌شود و تصور نمایند با این برداشت و تجدیدنظر مى‌توان اختلاف را از میان برداشت و در جامعه اسلامى در یک روز عید اعلام کرد. | ||
اما بعید است با این‌گونه آراء و تجدیدنظرها اختلاف حل شود، زیرا اختلاف، مبنایى است و نمى‌شود آراى عده‌اى را بر دیگر صاحب‌نظران تحمیل کرد. نویسنده با توجه به درخواست بعضى از دوستان در این موضوع، سعی کرده رساله‌اى مختصر و با بیانى همه‌فهم به نگارش درآورد.<ref>ر.ک: سخن آغازین کتاب، ص8-9</ref> | اما بعید است با این‌گونه آراء و تجدیدنظرها اختلاف حل شود، زیرا اختلاف، مبنایى است و نمى‌شود آراى عده‌اى را بر دیگر صاحب‌نظران تحمیل کرد. نویسنده با توجه به درخواست بعضى از دوستان در این موضوع، سعی کرده رساله‌اى مختصر و با بیانى همه‌فهم به نگارش درآورد.<ref>ر.ک: سخن آغازین کتاب، ص8-9</ref> | ||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
فتواى معروف بین علماى شیعه در اعصار مختلف این بوده است که اگر ماه در شهرى رؤیت شود، در شهرهایى که در شرق آن قرار گرفته‌اند، اول ماه ثابت نمى‌شود. | فتواى معروف بین علماى شیعه در اعصار مختلف این بوده است که اگر ماه در شهرى رؤیت شود، در شهرهایى که در شرق آن قرار گرفته‌اند، اول ماه ثابت نمى‌شود. | ||
شیخ طوسى(ره) در کتاب مبسوط مى‌نویسد: «زمانى که ماه در شهرى دیده شود، در خارج آن شهر، عمل به احکام اول ماه واجب است، اگر شهرهایى که ماه در آنجا دیده شده، نزدیک هم باشند، به‌طوری‌که اگر آسمان صاف بود و موانع نبود، ماه در این شهر هم دیده مى‌شد، به دلیل متفق و نزدیک بودن عرض آن شهرها با هم، مثل شهرهاى بغداد و واسط و کوفه و تکریت و موصل، اما اگر شهرها از هم دیگر دور باشند، مثل بغداد و شهرهاى خراسان و یا بغداد و شهرهاى مصر در این صورت هر سرزمین حکم خود را دارد و واجب نیست بر اهل شهرى عمل کردن به حکم شهر دیگرى که در آنجا ماه را دیده‌اند.» از این عبارات معلوم مى‌شود که ایشان در ثبوت ماه، اتحاد افق را شرط مى‌دانند نظر مشهور بین قدما و متأخرین همین است. | [[طوسی، محمد بن حسن|شیخ طوسى(ره)]] در کتاب [[المبسوط في فقه الإمامية|مبسوط]] مى‌نویسد: «زمانى که ماه در شهرى دیده شود، در خارج آن شهر، عمل به احکام اول ماه واجب است، اگر شهرهایى که ماه در آنجا دیده شده، نزدیک هم باشند، به‌طوری‌که اگر آسمان صاف بود و موانع نبود، ماه در این شهر هم دیده مى‌شد، به دلیل متفق و نزدیک بودن عرض آن شهرها با هم، مثل شهرهاى بغداد و واسط و کوفه و تکریت و موصل، اما اگر شهرها از هم دیگر دور باشند، مثل بغداد و شهرهاى خراسان و یا بغداد و شهرهاى مصر در این صورت هر سرزمین حکم خود را دارد و واجب نیست بر اهل شهرى عمل کردن به حکم شهر دیگرى که در آنجا ماه را دیده‌اند.» از این عبارات معلوم مى‌شود که ایشان در ثبوت ماه، اتحاد افق را شرط مى‌دانند نظر مشهور بین قدما و متأخرین همین است. | ||
مشهورترین فقیهى که در عصر حاضر در این مسئله قائل به عدم اعتبار اتحاد افق شده، محقق خویى(ره) مى‌باشد. ایشان با طرح این بحث ادعا مى‌کند که جمعى از علما در این مسئله با وى هم‌نظر هستند و این‌گونه از آن‌ها نام مى‌برد: | مشهورترین فقیهى که در عصر حاضر در این مسئله قائل به عدم اعتبار اتحاد افق شده، [[خویی، سید ابوالقاسم|محقق خویى]](ره) مى‌باشد. ایشان با طرح این بحث ادعا مى‌کند که جمعى از علما در این مسئله با وى هم‌نظر هستند و این‌گونه از آن‌ها نام مى‌برد: | ||
«مرحوم علامه در کتاب تذکره این نظر را از بعضى از علماى شیعه نقل کرده و خود در کتاب منتهى آن را صریحاً قبول کرده، شهید اول در کتاب دروس احتمال داده این نظر درست باشد. محدث کاشانى در کتاب وافى و صاحب حدائق در حدائق آن را صریحاً قبول کرده، صاحب جواهر در جواهر و مرحوم نراقى در مستند به آن میل نموده‌اند، نیز سید ابوتراب خوانسارى در شرح نجاة العباد و مرحوم حکیم در مستمسک خود اجمالاً به آن میل کرده‌اند.» | «مرحوم [[حلی، حسن بن یوسف|علامه]] در کتاب تذکره این نظر را از بعضى از علماى شیعه نقل کرده و خود در کتاب منتهى آن را صریحاً قبول کرده، شهید اول در کتاب دروس احتمال داده این نظر درست باشد. محدث کاشانى در کتاب وافى و صاحب حدائق در حدائق آن را صریحاً قبول کرده، صاحب جواهر در جواهر و مرحوم نراقى در مستند به آن میل نموده‌اند، نیز سید ابوتراب خوانسارى در شرح نجاة العباد و مرحوم حکیم در مستمسک خود اجمالاً به آن میل کرده‌اند.» | ||
براى بررسى کلام ایشان با مراجعه به کتب مربوطه اجمالاً مى‌گوییم: اینکه علامه(ره) این نظر را به بعضى از علما نسبت داده، فاقد اعتبار است؛ زیرا تا حال معلوم نشده که قائل آن کیست، درحالی‌که اگر قائل معتبرى داشت صریحاً از او نام مى‌برد و اگر اشتباهى در نسبت رخ نداده باشد، معلوم مى‌شود چندان قابل‌اعتنا نبوده است. | براى بررسى کلام ایشان با مراجعه به کتب مربوطه اجمالاً مى‌گوییم: اینکه علامه(ره) این نظر را به بعضى از علما نسبت داده، فاقد اعتبار است؛ زیرا تا حال معلوم نشده که قائل آن کیست، درحالی‌که اگر قائل معتبرى داشت صریحاً از او نام مى‌برد و اگر اشتباهى در نسبت رخ نداده باشد، معلوم مى‌شود چندان قابل‌اعتنا نبوده است. | ||
خود علامه(ره) در کتاب منتهى نظر را قبول نکرده، بلکه پس‌ازآن که این نظر را در یک بحث طولانى تقویت نموده، در آخرِ کلام، خود، خلاف آن را پسندیده و چنین فتوا داده: «اگر معلوم شود که در یکى از نواحى ماه طلوع کرده و در ناحیه‌ى دیگرى که دور از آن است، طلوع نکرده، به سبب گرد بودن زمین حکمشان مساوى نیست و اگر علم براى ما حاصل نشود حق این است که حکم به‌تساوی کنیم.» همین نظریه را مرحوم حکیم و صاحب جواهر(ره) قبول کرده‌اند. | خود علامه(ره) در کتاب منتهى نظر را قبول نکرده، بلکه پس‌ازآن که این نظر را در یک بحث طولانى تقویت نموده، در آخرِ کلام، خود، خلاف آن را پسندیده و چنین فتوا داده: «اگر معلوم شود که در یکى از نواحى ماه طلوع کرده و در ناحیه‌ى دیگرى که دور از آن است، طلوع نکرده، به سبب گرد بودن زمین حکمشان مساوى نیست و اگر علم براى ما حاصل نشود حق این است که حکم به‌تساوی کنیم.» همین نظریه را مرحوم حکیم و [[صاحب جواهر، محمدحسن|صاحب جواهر(ره)]] قبول کرده‌اند. | ||
باید گفت: گرچه مطلبى که مرحوم علامه(ره) بیان کرده، در کمال متانت است، ولى اظهر این است که براى حکم به‌تساوی دو ناحیه، باید تلازم آن‌ها در رؤیت معلوم باشد؛ اما کلام شهید اول(ره) در دروس اصلاً مربوط به این مسئله نیست، بلکه ایشان احتمال داده: «اگر هلال در شرق دیده شود، اول ماه در غرب هم ثابت مى‌شود.» این فرض مورد اختلاف نیست، بلکه فرض مورد اختلاف صورتى است که اگر هلال در غرب رؤیت شود، آیا اول ماه در شرق ثابت مى‌شود؟ پس کلام شهید در دروس به این مسئله ربطى ندارد و اشتباه از شخصى محقق همچون آیت‌الله خویى(ره) تعجب‌آور است. | باید گفت: گرچه مطلبى که مرحوم علامه(ره) بیان کرده، در کمال متانت است، ولى اظهر این است که براى حکم به‌تساوی دو ناحیه، باید تلازم آن‌ها در رؤیت معلوم باشد؛ اما کلام [[شهید اول، محمد بن مکی|شهید اول(ره)]] در دروس اصلاً مربوط به این مسئله نیست، بلکه ایشان احتمال داده: «اگر هلال در شرق دیده شود، اول ماه در غرب هم ثابت مى‌شود.» این فرض مورد اختلاف نیست، بلکه فرض مورد اختلاف صورتى است که اگر هلال در غرب رؤیت شود، آیا اول ماه در شرق ثابت مى‌شود؟ پس کلام شهید در دروس به این مسئله ربطى ندارد و اشتباه از شخصى محقق همچون آیت‌الله خویى(ره) تعجب‌آور است. | ||
اما سخن صاحب حدائق مبتنى بر عدم کرویت زمین است، زیرا معتقد به مسطح بودن زمین است که روى این اصل اختلاف در آفاق معنا ندارد. مى‌دانیم که کلام صاحب حدائق(ره) بالضروره باطل است و قبول آن در زمان ما بدیهی‌الانکار مى‌باشد. فیض کاشانى(ره) هم گرچه در وافى که کتابى روایى است براى توجیه روایت مطلبى گفته، ولى نظرش در مفاتیح خلاف آن است. | اما سخن صاحب حدائق مبتنى بر عدم کرویت زمین است، زیرا معتقد به مسطح بودن زمین است که روى این اصل اختلاف در آفاق معنا ندارد. مى‌دانیم که کلام صاحب حدائق(ره) بالضروره باطل است و قبول آن در زمان ما بدیهی‌الانکار مى‌باشد. فیض کاشانى(ره) هم گرچه در وافى که کتابى روایى است براى توجیه روایت مطلبى گفته، ولى نظرش در مفاتیح خلاف آن است. | ||
| خط ۶۱: | خط ۶۱: | ||
فهرست مطالب در ابتدای اثر ذکر شده است. در انتهای کتاب پس از محتوای مطالب، پاسخ به چند استفتاء آمده و پس‌ازآن منابع کتاب و آثاری از نویسنده ذکر شده است. پاورقی‌ها به‌جز یکی دو مورد که در شرح محتوای مطالب آمده است، به ذکر ارجاعات اختصاص دارد. | فهرست مطالب در ابتدای اثر ذکر شده است. در انتهای کتاب پس از محتوای مطالب، پاسخ به چند استفتاء آمده و پس‌ازآن منابع کتاب و آثاری از نویسنده ذکر شده است. پاورقی‌ها به‌جز یکی دو مورد که در شرح محتوای مطالب آمده است، به ذکر ارجاعات اختصاص دارد. | ||
بنا به درخواستى که از آیت‌الله میرزا یدالله دوزدوزانى شده، در سال 1381ش، ایشان نظریات خویش را درباره «تأثیر ثبوت رؤیت هلال در یک محل بر آغاز ماه قمرى در دیگر مکان‌ها» نوشتند که پس از بازنویسى توسط محسن دلیر با نام «رساله هلالیه» به‌عنوان بخش سوم کتاب «نقش افق در ثبوت هلال» در سال 1383ش به چاپ رسیده است. در این اثر پس از گذشت نزدیک به یک دهه از آن زمان و با توجه به پدیدآمدن مسائلى نو در این موضوع و نیز طرح سؤالاتى دیگر در اذهان متدینان و اقشار مختلف مردم جامعه، رساله هلالیه با الحاق دو بخش جدید منتشر شده است؛ (رؤیت هلال با چشم مسلح و ابزارهاى نجومى و تأثیر آن در آغاز ماه قمرى شرعى) که آیت‌الله دوزدوزانی حدود ده سال پیش به قلم آورده است و نیز «تأثیر حکم حاکم در ثبوت رؤیت هلال ماه و آغاز ماه قمرى شرعى» که بخش‌هایى از درس خارج فقه ایشان بوده. ایشان این بحث را نزدیک به چهل سال پیش تدریس کرده بودند که پس از ترجمه و بازنویسى به‌عنوان بخش آخر رساله به دوستداران معارف و علوم دینى تقدیم مى‌شود.<ref>ر.ک: پیشگفتار کتاب، ص6-7</ref> | بنا به درخواستى که از [[دوزدوزاني، يد الله|آیت‌الله میرزا یدالله دوزدوزانى]] شده، در سال 1381ش، ایشان نظریات خویش را درباره «تأثیر ثبوت رؤیت هلال در یک محل بر آغاز ماه قمرى در دیگر مکان‌ها» نوشتند که پس از بازنویسى توسط [[دلير، محسن|محسن دلیر]] با نام «رساله هلالیه» به‌عنوان بخش سوم کتاب «نقش افق در ثبوت هلال» در سال 1383ش به چاپ رسیده است. در این اثر پس از گذشت نزدیک به یک دهه از آن زمان و با توجه به پدیدآمدن مسائلى نو در این موضوع و نیز طرح سؤالاتى دیگر در اذهان متدینان و اقشار مختلف مردم جامعه، رساله هلالیه با الحاق دو بخش جدید منتشر شده است؛ (رؤیت هلال با چشم مسلح و ابزارهاى نجومى و تأثیر آن در آغاز ماه قمرى شرعى) که [[دوزدوزاني، يد الله|آیت‌الله دوزدوزانی]] حدود ده سال پیش به قلم آورده است و نیز «تأثیر حکم حاکم در ثبوت رؤیت هلال ماه و آغاز ماه قمرى شرعى» که بخش‌هایى از درس خارج فقه ایشان بوده. ایشان این بحث را نزدیک به چهل سال پیش تدریس کرده بودند که پس از ترجمه و بازنویسى به‌عنوان بخش آخر رساله به دوستداران معارف و علوم دینى تقدیم مى‌شود.<ref>ر.ک: پیشگفتار کتاب، ص6-7</ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
<references/> | <references /> | ||
==منبع مقاله== | ==منبع مقاله== | ||