درآمدی بر تاریخ قرآن (معارف): تفاوت میان نسخه‌ها

جز
جایگزینی متن - 'سانه' به 'سه‌گانه'
جز (جایگزینی متن - 'موسس' به 'مؤسس')
جز (جایگزینی متن - 'سانه' به 'سه‌گانه')
خط ۱۹: خط ۱۹:
| تعداد جلد =1
| تعداد جلد =1
| کتابخانۀ دیجیتال نور =7083
| کتابخانۀ دیجیتال نور =7083
| کتابخوان همراه نور =11094
| کد پدیدآور =
| کد پدیدآور =
| پس از =
| پس از =
خط ۴۴: خط ۴۵:
ايشان با اشاره به اينكه قرآن در جامعه عرب نازل گرديده، عربستان را به هنگام بعثت و دوره‌ى نزول قرآن داراى مشخصاتى منحصر به فرد می‌داند و در ادامه مباحثى را مطرح ميكنند كه شناخت آنها براى درك تاريخ نزول قرآن ضرورى مى‌باشد و پس از گزارشى از اهم اين ویژگی‌ها يعنى نظام اجتماعى و سياسى، اعتقادى، اخلاقى، اقتصادى، علمى، فرهنگى، و خصوصيات ادبى و بلاغى سوره‌هاى مكى، إسماع قرآن در مكه و تأثير آن بر قريش به خصوصيات فكرى سوره‌هاى مكى اشاره و متذكر اين نكته مى‌شوند كه مراد از ذكر برخى آيات و سوره‌ها جهت شناساندن خصوصيات سوره‌هاى مكى و برخى آيات و سوره‌ها جهت خصوصيات فكرى آن، هرگز تفكيك بين اين دو ويژگى نيست. بلكه قرآن براى معالجه انحرافات فكرى و اعتقادى قريش، هر دو جانب را دارا می‌باشد.  
ايشان با اشاره به اينكه قرآن در جامعه عرب نازل گرديده، عربستان را به هنگام بعثت و دوره‌ى نزول قرآن داراى مشخصاتى منحصر به فرد می‌داند و در ادامه مباحثى را مطرح ميكنند كه شناخت آنها براى درك تاريخ نزول قرآن ضرورى مى‌باشد و پس از گزارشى از اهم اين ویژگی‌ها يعنى نظام اجتماعى و سياسى، اعتقادى، اخلاقى، اقتصادى، علمى، فرهنگى، و خصوصيات ادبى و بلاغى سوره‌هاى مكى، إسماع قرآن در مكه و تأثير آن بر قريش به خصوصيات فكرى سوره‌هاى مكى اشاره و متذكر اين نكته مى‌شوند كه مراد از ذكر برخى آيات و سوره‌ها جهت شناساندن خصوصيات سوره‌هاى مكى و برخى آيات و سوره‌ها جهت خصوصيات فكرى آن، هرگز تفكيك بين اين دو ويژگى نيست. بلكه قرآن براى معالجه انحرافات فكرى و اعتقادى قريش، هر دو جانب را دارا می‌باشد.  


مؤلف پس از بيان تلاشهاى قريش براى مقابله با اثر فكرى قرآن و ادعاهاى آنها در تحليل قرآن مبنى بر اينكه قرآن بياناتى ساحرانه، افسانه‌اى، قديمى، كاهنانه، امكان نظير آورى از سوى مردم و پيامبر، سخنان پريشان يك مجنون، القائات شيطانى و كلام ساختگى بودن آن به دليل وقوع نسخ، به نقد قرآن نسبت به ادعاهاى مشركان مى‌پردازد. وى بعد از بيان كيفيت إقراء - تحويل گرفتن قرائت قارى به منظور غلطگيرى و تصحيح آن - و برنامه پيامبر(ص) در عرضه قرآن در مكّه و بررسى معانى جمع قرآن در خاتمه اين بحث مى‌گويد: در بدو امر احتمالاً توجه رسول خدا و اصحابش به گرد آوردن قرآن و حفظ آن در سينه‌ها معطوف گرديده، زيرا اين سنتى كهن و عادتى رايج در ميان عرب بوده است، سپس به لوزام نگارش قرآن اشاره مى‌كند و اخبار قرآنى در مدينه را به دو بخش قبل از هجرت و پس از هجرت، تقسيم و پس از برشمارى آنها، ساختار قرآن را به عنوان يك كتاب در عهد پيامبر(ص) (به نقل از [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]])، و انقسام آن را به سوره‌ها را مانند انقسامش بر آيه‌ها، داراى ريشه قرآنى مى‌داند.
مؤلف پس از بيان تلاشهاى قريش براى مقابله با اثر فكرى قرآن و ادعاهاى آنها در تحليل قرآن مبنى بر اينكه قرآن بياناتى ساحرانه، افسه‌گانه‌اى، قديمى، كاهنانه، امكان نظير آورى از سوى مردم و پيامبر، سخنان پريشان يك مجنون، القائات شيطانى و كلام ساختگى بودن آن به دليل وقوع نسخ، به نقد قرآن نسبت به ادعاهاى مشركان مى‌پردازد. وى بعد از بيان كيفيت إقراء - تحويل گرفتن قرائت قارى به منظور غلطگيرى و تصحيح آن - و برنامه پيامبر(ص) در عرضه قرآن در مكّه و بررسى معانى جمع قرآن در خاتمه اين بحث مى‌گويد: در بدو امر احتمالاً توجه رسول خدا و اصحابش به گرد آوردن قرآن و حفظ آن در سينه‌ها معطوف گرديده، زيرا اين سنتى كهن و عادتى رايج در ميان عرب بوده است، سپس به لوزام نگارش قرآن اشاره مى‌كند و اخبار قرآنى در مدينه را به دو بخش قبل از هجرت و پس از هجرت، تقسيم و پس از برشمارى آنها، ساختار قرآن را به عنوان يك كتاب در عهد پيامبر(ص) (به نقل از [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]])، و انقسام آن را به سوره‌ها را مانند انقسامش بر آيه‌ها، داراى ريشه قرآنى مى‌داند.


وى آغاز اصطلاح رسم الخط را نيمه دوم قرن اول هجرى تلقى كرده كه در نخستين مرحله، ابوالاسود آمادگى خود را براى علامتگذارى قرآن اعلام می‌كند و پس از مدتى اين علائم به صورت جزئى از رأى و اجتهاد از ناحيه گروه‌هاى مختلف بوده است، در قرن سوم بواسطه ابن مجاهد، قرائات در هفت قرائت اصلى محدود شد.
وى آغاز اصطلاح رسم الخط را نيمه دوم قرن اول هجرى تلقى كرده كه در نخستين مرحله، ابوالاسود آمادگى خود را براى علامتگذارى قرآن اعلام می‌كند و پس از مدتى اين علائم به صورت جزئى از رأى و اجتهاد از ناحيه گروه‌هاى مختلف بوده است، در قرن سوم بواسطه ابن مجاهد، قرائات در هفت قرائت اصلى محدود شد.
۴۲۵٬۲۲۵

ویرایش