۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
النور المتجلي في الظهور الظلي (تحقيق أنيق حول الوجود الذهني) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۲ سپتامبر ۲۰۱۹، ساعت ۱۰:۱۵
، ۲۲ سپتامبر ۲۰۱۹جایگزینی متن - 'هگ' به ''
جز (جایگزینی متن - 'ید' به 'ید') |
جز (جایگزینی متن - 'هگ' به '') |
||
| خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
در فصل نخست، به بحث از قواعدی که از کتب فلسفی استنباط میگردد، پرداخته شده است. | در فصل نخست، به بحث از قواعدی که از کتب فلسفی استنباط میگردد، پرداخته شده است. | ||
در فصل دوم، به تقریر استدلالات و احتجاجات بر اثبات وجود ذهنی، پرداخته شده است. از جمله ادله وجود ذهنی، آن است که ما گاهی معدوم خارجی، بلکه ممتنع مانند شریک الباری و اجتماع نقیضین را تصور میکنیم؛ | در فصل دوم، به تقریر استدلالات و احتجاجات بر اثبات وجود ذهنی، پرداخته شده است. از جمله ادله وجود ذهنی، آن است که ما گاهی معدوم خارجی، بلکه ممتنع مانند شریک الباری و اجتماع نقیضین را تصور میکنیم؛ بونهای که در ذهن ما، هریک از اینها، از معدومات دیگر، قابل تمییز است و چون تمییز معدومات صرف بالبداهه محال است، پس برای آنچه تصور کردهایم یک نحوه از وجود ثابت است و چون آن وجود در خارج نیست، ناگزیر در ذهن است<ref>ر.ک: همان، ص83</ref>. | ||
فصل سوم، به اشکالات واردشده بر وجود ذهنی و جواب به آنها، اختصاص یافته است. از جمله این اشکالات، آن است که صورت علمی، کیف نفسانی است و کیف، عرض است، پس علم ما به جوهر خارجی، اگر کیف باشد، چگونه میتواند شیء واحد، همزمان جوهر و عرض باشد و اگر گفته شود علم ما به جوهر، رأسا جوهر نیست، بلکه فقط کیف است، اطلاق علم بر آن، به دلیل عدم مطابقت با واقع، صحیح نیست. | فصل سوم، به اشکالات واردشده بر وجود ذهنی و جواب به آنها، اختصاص یافته است. از جمله این اشکالات، آن است که صورت علمی، کیف نفسانی است و کیف، عرض است، پس علم ما به جوهر خارجی، اگر کیف باشد، چگونه میتواند شیء واحد، همزمان جوهر و عرض باشد و اگر گفته شود علم ما به جوهر، رأسا جوهر نیست، بلکه فقط کیف است، اطلاق علم بر آن، به دلیل عدم مطابقت با واقع، صحیح نیست. | ||