۱۴۶٬۶۳۷
ویرایش
جز
جایگزینی متن - '(مقدمه نویس)' به '(مقدمهنویس)'
جز (جایگزینی متن - ']]' به ' [[') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - '(مقدمه نویس)' به '(مقدمهنویس)') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
|پدیدآورندگان | |پدیدآورندگان | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[رضایی اصفهانی، محمدعلی]] ( | [[رضایی اصفهانی، محمدعلی]] (مقدمهنویس) | ||
[[علوی، سید مرتضی]] (پدیدآور) | [[علوی، سید مرتضی]] (پدیدآور) | ||
|زبان | |زبان | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| شابک =964-2534-14-2 | | شابک =964-2534-14-2 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =13235 | ||
| کتابخوان همراه نور =13235 | | کتابخوان همراه نور =13235 | ||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
}} | }} | ||
'''قرآن و ریاضیات '''، نوشته سید مرتضی علوی، کتابی است به زبان فارسی و با موضوع علوم قرآنی. نویسنده در این اثر به شرح و توضیح نظریه اعجاز عددی قرآن پرداخته است. عددهای 7 و 19 بهطور ویژه در این کتاب مورد بررسی قرار گرفتهاند. | '''قرآن و ریاضیات'''، نوشته سید مرتضی علوی، کتابی است به زبان فارسی و با موضوع علوم قرآنی. نویسنده در این اثر به شرح و توضیح نظریه اعجاز عددی قرآن پرداخته است. عددهای 7 و 19 بهطور ویژه در این کتاب مورد بررسی قرار گرفتهاند. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۴۳: | خط ۴۳: | ||
اعجاز عددی را در آثار افرادی مانند رشاد خلیفه و عبدالرزاق نوفل و... میتوان دید و البته ردپای آن را تا [[الإتقان في علوم القرآن|الإتقان سیوطی]] میتوان پی گرفت. نویسنده در مقدمه، بیان میکند که دو نوع نگاه به بیان اعجاز عددی قرآن در عصر جدید وجود دارد: نگاه موافق و نگاه مخالفانی که چنین آثاری را نشأتگرفته از توطئه بهائیان میدانند. نویسنده، معجزة القرآن الكريم رشاد خلیفه که توسط محمدتقی آیتاللهی به فارسی ترجمه شده، معجزة القرن العشرين من كشف سباعيّة و ثلاثية أوامر القرآن الكريم ابن خلیفه علیوی، [[الإعجاز العددي للقرآن الكريم]] و... تا پانزده کتاب از موافقان نظریه اعجاز عددی قرآن را بهاختصار معرفی میکند. او همچنین به معرفی چهار کتاب و مقاله از مخالفان این نظریه، بههمراه بیان مدعای مختصر آنان در رد اعجاز عددی میپردازد<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص11-28</ref> که یکی از آنها «تسعة عشر ملكاً، بيان أن فرية الإعجاز العددي للقرآن خدعة بهائية»، حسین ناجى محمد محىالدین است. ایشان بهشدت به کسانى که عدد 19 را یکى از اسرار قرآن مىدانند حمله مىکند و آن را نوعى دروغ بستن بر خدا دانسته است. سپس متذکر مىشود که عدد 19 از شعارهاى بهائیان است که در نظر مسلمانان مرتد و کافر هستند و شواهدى مىآورد که سال در نظر آنان 19 ماه است و هر ماهى نیز 19 روز است و کتاب «البيان» آنان 19 قسمت است و هر قسم آن 19 باب است و عدد نمازهاى یومیه آنها 19 رکعت است و... در بخش دیگر متذکر مىشود که عدد 19 مختص قرآن نیست و جملاتى را بیان مىکند که بدون استفاده از رایانه بر اساس عدد 19 شکل گرفته است؛ درحالىکه مطالب آن باطل است؛ مثل: «لا بعث و لا حساب و لا جهنم، لا صراط و لا جنة و لا نعيم و...» (19 حرف است و 4 الف دارد). سپس بیان مىکند که رابطهاى بین «بسم الله الرحمن الرحيم» و حروف مقطعه سورهها و جهنم (نوزده ملک جهنم) وجود ندارد و در بخش دیگرى خطاهاى عددى قائلین به اعجاز عددى را توضیح مىدهد<ref>ر.ک: همان، ص22-23</ref>. | اعجاز عددی را در آثار افرادی مانند رشاد خلیفه و عبدالرزاق نوفل و... میتوان دید و البته ردپای آن را تا [[الإتقان في علوم القرآن|الإتقان سیوطی]] میتوان پی گرفت. نویسنده در مقدمه، بیان میکند که دو نوع نگاه به بیان اعجاز عددی قرآن در عصر جدید وجود دارد: نگاه موافق و نگاه مخالفانی که چنین آثاری را نشأتگرفته از توطئه بهائیان میدانند. نویسنده، معجزة القرآن الكريم رشاد خلیفه که توسط محمدتقی آیتاللهی به فارسی ترجمه شده، معجزة القرن العشرين من كشف سباعيّة و ثلاثية أوامر القرآن الكريم ابن خلیفه علیوی، [[الإعجاز العددي للقرآن الكريم]] و... تا پانزده کتاب از موافقان نظریه اعجاز عددی قرآن را بهاختصار معرفی میکند. او همچنین به معرفی چهار کتاب و مقاله از مخالفان این نظریه، بههمراه بیان مدعای مختصر آنان در رد اعجاز عددی میپردازد<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص11-28</ref> که یکی از آنها «تسعة عشر ملكاً، بيان أن فرية الإعجاز العددي للقرآن خدعة بهائية»، حسین ناجى محمد محىالدین است. ایشان بهشدت به کسانى که عدد 19 را یکى از اسرار قرآن مىدانند حمله مىکند و آن را نوعى دروغ بستن بر خدا دانسته است. سپس متذکر مىشود که عدد 19 از شعارهاى بهائیان است که در نظر مسلمانان مرتد و کافر هستند و شواهدى مىآورد که سال در نظر آنان 19 ماه است و هر ماهى نیز 19 روز است و کتاب «البيان» آنان 19 قسمت است و هر قسم آن 19 باب است و عدد نمازهاى یومیه آنها 19 رکعت است و... در بخش دیگر متذکر مىشود که عدد 19 مختص قرآن نیست و جملاتى را بیان مىکند که بدون استفاده از رایانه بر اساس عدد 19 شکل گرفته است؛ درحالىکه مطالب آن باطل است؛ مثل: «لا بعث و لا حساب و لا جهنم، لا صراط و لا جنة و لا نعيم و...» (19 حرف است و 4 الف دارد). سپس بیان مىکند که رابطهاى بین «بسم الله الرحمن الرحيم» و حروف مقطعه سورهها و جهنم (نوزده ملک جهنم) وجود ندارد و در بخش دیگرى خطاهاى عددى قائلین به اعجاز عددى را توضیح مىدهد<ref>ر.ک: همان، ص22-23</ref>. | ||
نویسنده در فصل اول، به بیان کلیات بحث اعجاز میپردازد و در آن پس از بیان پیشینه تاریخی بحث اعجاز، به تعریف لغوی و اصطلاحی آن پرداخته و ابعاد اعجاز در قرآن کریم را مشخص میکند و سپس به این سؤال پاسخ میدهد که آیا همه علوم بشری در قرآن وجود دارد یا نه؟ «قرآن کریم در بحث معجزه بودن خود، از تعبیر «اعجاز» استفاده ننموده و همواره از معجزات انبیا با تعبیر «آیه» و «بینه» یاد نموده است. ازاینرو اصطلاح «معجزه» در مورد قرآن بعدها رواج یافته است. نخستین مرحله از مباحث اعجاز قرآن در آثار مفسران، متکلمان و ادیبان یافت مىشود که معتقد بودند قرآن نشانه و برهانى بر رسالت پیامبر(ص) است. با بررسىهاى تاریخى، مىتوان بر آن شد که در نیمه دوم قرن دوم، مبحث اعجاز قرآن آغاز شده است»<ref>متن کتاب، ص33</ref>. نویسنده در تعریف اصطلاحی معجزه، تعاریف متعدد آن را ارائه میدهد؛ مثلاً[[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبایی]] در اینباره چنین گفته است: «معجزه عبارت است از امرى خارج عادت که دلالت کند ماوراء طبیعت در طبیعت و امور مادى تصرف کرده است و این به آن معنا نیست که معجزه مبطل امر عقلى و ضرورى است»<ref>همان، ص35</ref>. | نویسنده در فصل اول، به بیان کلیات بحث اعجاز میپردازد و در آن پس از بیان پیشینه تاریخی بحث اعجاز، به تعریف لغوی و اصطلاحی آن پرداخته و ابعاد اعجاز در قرآن کریم را مشخص میکند و سپس به این سؤال پاسخ میدهد که آیا همه علوم بشری در قرآن وجود دارد یا نه؟ «قرآن کریم در بحث معجزه بودن خود، از تعبیر «اعجاز» استفاده ننموده و همواره از معجزات انبیا با تعبیر «آیه» و «بینه» یاد نموده است. ازاینرو اصطلاح «معجزه» در مورد قرآن بعدها رواج یافته است. نخستین مرحله از مباحث اعجاز قرآن در آثار مفسران، متکلمان و ادیبان یافت مىشود که معتقد بودند قرآن نشانه و برهانى بر رسالت پیامبر(ص) است. با بررسىهاى تاریخى، مىتوان بر آن شد که در نیمه دوم قرن دوم، مبحث اعجاز قرآن آغاز شده است»<ref>متن کتاب، ص33</ref>. نویسنده در تعریف اصطلاحی معجزه، تعاریف متعدد آن را ارائه میدهد؛ مثلاً[[طباطبایی، سید محمدحسین|علامه طباطبایی]] در اینباره چنین گفته است: «معجزه عبارت است از امرى خارج عادت که دلالت کند ماوراء طبیعت در طبیعت و امور مادى تصرف کرده است و این به آن معنا نیست که معجزه مبطل امر عقلى و ضرورى است»<ref>همان، ص35</ref>. | ||
وی سپس به بیان ابعاد اعجاز قرآن، از قبیل اعجاز بیانی، اخبار از غیب، عدم اختلاف در قرآن و... میپردازد<ref>ر.ک: همان، ص36-39</ref>. وی در بیان وجود یا عدم وجود همه علوم در قرآن به بیان نظرات و ادله دو طرف درباره آن میپردازد<ref>ر.ک: همان، ص51-54</ref>. | وی سپس به بیان ابعاد اعجاز قرآن، از قبیل اعجاز بیانی، اخبار از غیب، عدم اختلاف در قرآن و... میپردازد<ref>ر.ک: همان، ص36-39</ref>. وی در بیان وجود یا عدم وجود همه علوم در قرآن به بیان نظرات و ادله دو طرف درباره آن میپردازد<ref>ر.ک: همان، ص51-54</ref>. | ||
| خط ۵۴: | خط ۵۴: | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
کتاب دارای فهرست مطالب است و فهرست منابع آن در انتهایش ذکر شده است. محمدعلی رضایی | کتاب دارای فهرست مطالب است و فهرست منابع آن در انتهایش ذکر شده است. محمدعلی رضایی مقدمهاین کتاب را نوشته و در آن از نویسنده کتاب، سید مرتضی علوی، نعمتالله صباغی و نصرالله سلیمانی تشکر کرده است. پاورقیها علاوه بر ذکر ارجاعات، دربردارنده مطالب مفیدی در شرح محتوا هستند. | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
| خط ۶۴: | خط ۶۴: | ||
==وابستهها== | ==وابستهها== | ||
{{وابستهها}} | |||
[[در آمدی بر تفسیر علمی قرآن]] | [[در آمدی بر تفسیر علمی قرآن]] | ||
| خط ۷۳: | خط ۷۵: | ||
[[رده:علوم قرآنی]] | [[رده:علوم قرآنی]] | ||