۹۵۹
ویرایش
←نمونه‌هايى از قسم دوم(تأويلات عددى)
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۱۲۸: | خط ۱۲۸: | ||
==نمونه‌هايى از قسم دوم(تأويلات عددى)== | ==نمونه‌هايى از قسم دوم(تأويلات عددى)== | ||
1)تأويل لفظ جلاله اللّه | 1)تأويل لفظ جلاله اللّه | ||
كلمه اللّه چهار حرف دارد و انسان مركب از چهار طبع(صفرا،سودا،خون،بلغم)است.و چهار حرف اللّه با سه گشادگى كه ميان حرفهاست(ا-ل-ل-ه)هفت است كه پايدارى مردم | كلمه اللّه چهار حرف دارد و انسان مركب از چهار طبع(صفرا،سودا،خون،بلغم)است.و چهار حرف اللّه با سه گشادگى كه ميان حرفهاست(ا-ل-ل-ه)هفت است كه پايدارى مردم به هفت اعضاى رئيسه است كه اندروست. | ||
به هفت اعضاى رئيسه است كه اندروست. | |||
در انسان سه نفس است:نامى،حسى،ناطقى،كلمه اللّه نيز از سه حرف است،الف،ل،هاء | در انسان سه نفس است:نامى،حسى،ناطقى،كلمه اللّه نيز از سه حرف است،الف،ل،هاء | ||
2)بسم اللّه الرّحمن الرّحيم | 2)بسم اللّه الرّحمن الرّحيم | ||
| خط ۱۳۵: | خط ۱۳۴: | ||
دليل بر دوازده حجّت.بسم اللّه چهار كلمه است دليل بر چهار اصل دين. | دليل بر دوازده حجّت.بسم اللّه چهار كلمه است دليل بر چهار اصل دين. | ||
3)لا اله الاّ اللّه | 3)لا اله الاّ اللّه | ||
چهار كلمه شهادت،دليل است بر چهار اصل،لا دليل است براساس،اله دليل است بر ناطق،الاّ دليل | چهار كلمه شهادت،دليل است بر چهار اصل،لا دليل است براساس،اله دليل است بر ناطق،الاّ دليل است بر ثانى(نفس كل)و اللّه دليل است بر عقل كل كه او نهايت همه مخلوقات است از لطيف و كثيف لا اله الاّ الله دوازده حرف دارد،در آسمانها دوازده برج است،در زمين دوازده جزيره است و دوازده ملائكه داراى بال وجود دارد. | ||
است بر ثانى(نفس كل)و اللّه دليل است بر عقل كل كه او نهايت همه مخلوقات است از لطيف و كثيف | |||
لا اله الاّ الله دوازده حرف دارد،در آسمانها دوازده برج است،در زمين دوازده جزيره است و | |||
ملائكه داراى بال وجود دارد. | |||
4)تأويل كلمه امر خداوند(كن) | 4)تأويل كلمه امر خداوند(كن) | ||
خداى تعالى امر خويش را به دو حرف بسته و اين دو حرف گواهى مى‌دهد كه همه آفريدگار جفتند.كاف و نون كه اوّل پديد آيد،مثل است بر دو اصل لطيف(عقل،نفس)و لام و ميم كز ميان ايشان پديد آيدش است بر دو اصل كثيف(ناطق،اساس). | |||
خداى تعالى امر خويش را به دو حرف بسته و اين دو حرف گواهى مى‌دهد كه همه آفريدگار جفتند.كاف و | |||
نون كه اوّل پديد آيد،مثل است بر دو اصل لطيف(عقل،نفس)و لام و ميم كز ميان ايشان پديد آيدش | |||
است بر دو اصل كثيف(ناطق،اساس) | |||
از نظر اسماعيليه از كلمه امر(كن)بارى تعالى عقل كل با عقل اول كه از آن به قلم نيز تعبير شده است.اوّل ما خلق اللّه العقل و اول ما خلق اللّه من خلقه بالقلم.پس از آفرينش عقل اوّل يا نفس كل،از | از نظر اسماعيليه از كلمه امر(كن)بارى تعالى عقل كل با عقل اول كه از آن به قلم نيز تعبير شده است.اوّل ما خلق اللّه العقل و اول ما خلق اللّه من خلقه بالقلم.پس از آفرينش عقل اوّل يا نفس كل،از | ||
كلمه امر،توسط عقل وجود يافت از آن به ثانى،تالى،معلول،نفس،قدر و لوح نيز تعبير شده است. | كلمه امر،توسط عقل وجود يافت از آن به ثانى،تالى،معلول،نفس،قدر و لوح نيز تعبير شده است. | ||
اسماعيليان از عقل كل و نفس كل به عنوان اصلين ياد مى‌كنند كه همه موجودات روحانى و جسمانى به واسطه | اسماعيليان از عقل كل و نفس كل به عنوان اصلين ياد مى‌كنند كه همه موجودات روحانى و جسمانى به واسطه | ||
آنها وجود يافته‌اند بعد از اين مرتبه دو اصل روحانى،سه فرع روحانى جدّ،فتح و خيال كه همان اسرافيل،ميكائيل و جبرئيل هستند به شمار مى‌آيند.جدّ،قوّت امر را از نفس كل مى‌پذيرد و به فتح مى‌رساند و فتح | |||
آنها وجود يافته‌اند بعد از اين مرتبه دو اصل روحانى،سه فرع روحانى جدّ،فتح و خيال كه همان | آن را به خيال مى‌رساند.عقل،نفس،جدّ،فتح و خيال حدود عالم روحانى به حساب مى‌آيند. | ||
آن را به خيال مى‌رساند.عقل،نفس،جدّ،فتح و خيال حدود عالم روحانى به حساب مى‌آيند. | |||
يكى ديگر از اصول محورى در عقايد باطنيه،تطبيق عوالم انسانى و جسمانى بر عوالم روحانى است. | يكى ديگر از اصول محورى در عقايد باطنيه،تطبيق عوالم انسانى و جسمانى بر عوالم روحانى است. | ||
حدود عالم جسمانى(انسانى)ناطق،اساس،امام،باب و حجت كه تطبيق شده به حدود عالم روحانى عقل،نفس،جدّ،فتح،خيال حدود عالم جسمانى(غير انسانى)آسمان،زمين،معدن،نبات،حيوان كه تطبيق شده به حدود عالم روحانى عقل،نفس،جدّ،فتح،خيال.آنچه كه در بالا آمد كه اسماعيليه وجود موجودات با كلمه كن كه اراده و مشيّت الهى انعكاس يافته به وجود آمده است كه آنها قائل به ابداع هستند برخلاف فلاسفه كه وجود موجودات را از طريق فيض مى‌دانند. | |||
با پايان شاخص‌هاى انديشه اسماعيليان مقاله اوّل مسائل فى الحائق و جواباتها كه مشتمل بر 179 سؤال در 13 بخش جداگانه آمده بخش اعظم سؤالات حول تأويل،امامت و ابداع است مقاله دوم رسالة الايضاح و التبيين حول بحث دور كه هفت دور و خصوصيّات آن در بحث امامت آمد از دوره كشف و ستر و تطبيق اينها بر هفت مرحله در خلقت انسان و اين دو عالم دليل بر قدرت الهى است.مقاله سوم تحفة المرتاد و غصّة الاضداد حول بحث ادوار است كهگانه منظور پيامبران اولو العزم و براى هركدام از اينها 6 امام متمّ و 6 اساس،صامت و امام مستقر و دوره ششم كه دوره‌حضرت محمد(ص)است نيز دو گروه امامان مستقر و مستودع به انجام وظيفه پرداخته‌اند تفصيلات خواهد آمد و يكى هم بحث | |||
حدود عالم جسمانى(انسانى)ناطق،اساس،امام،باب و حجت كه تطبيق شده به حدود عالم روحانى عقل،نفس،جدّ،فتح،خيال | |||
حدود عالم جسمانى(غير انسانى)آسمان،زمين،معدن،نبات،حيوان كه تطبيق شده به حدود عالم روحانى | |||
عقل،نفس،جدّ،فتح،خيال.آنچه كه در بالا آمد كه اسماعيليه وجود موجودات با كلمه كن كه اراده و مشيّت الهى | |||
انعكاس يافته به وجود آمده است كه آنها قائل به ابداع هستند برخلاف فلاسفه كه وجود موجودات را از طريق فيض مى‌دانند | |||
با پايان شاخص‌هاى انديشه اسماعيليان مقاله اوّل مسائل فى الحائق و جواباتها كه مشتمل بر 179 سؤال در 13 بخش | |||
جداگانه آمده بخش اعظم سؤالات حول تأويل،امامت و ابداع است مقاله دوم رسالة الايضاح و التبيين حول بحث دور | |||
كه هفت دور و خصوصيّات آن در بحث امامت آمد از دوره كشف و ستر و تطبيق اينها بر هفت مرحله در خلقت انسان | |||
و اين دو عالم دليل بر قدرت الهى است.مقاله سوم تحفة المرتاد و غصّة الاضداد حول بحث ادوار است | |||
از آنها ذكر شد. | از آنها ذكر شد. | ||
==نسخه‌شناسى:== | ==نسخه‌شناسى:== | ||