۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'می‌پردازد' به 'می‌پردازد'
جز (جایگزینی متن - 'غالبا' به 'غالباً ') |
جز (جایگزینی متن - 'می‌پردازد' به 'می‌پردازد') |
||
| خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
همچنین ازآنجاکه در حدیثشناسی دست دارد، صفحهای از تفسیر عظیمش نیست که حدیثی در آن نباشد و بیشتر به احادیثی که در مجامیع بخاری، مسلم، ابن حنبل و مالک بن انس و ابن حیان نقل شده، اعتنا دارد. نویسنده در لغت هم صاحبنظر است و محتاط و مستند سخن میگوید و غالباً ً به «صحاح» جوهری و «قاموس المحيط» و شرح آن استناد میکند. در قرائت نیز، غالباً ً به قرائات متواتره اعتماد میکند<ref>[https://rasekhoon.net/article/show/935675/%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%DB%8C-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A3%D9%88%DB%8C%D9%84/ ر.ک: همان]</ref>. | همچنین ازآنجاکه در حدیثشناسی دست دارد، صفحهای از تفسیر عظیمش نیست که حدیثی در آن نباشد و بیشتر به احادیثی که در مجامیع بخاری، مسلم، ابن حنبل و مالک بن انس و ابن حیان نقل شده، اعتنا دارد. نویسنده در لغت هم صاحبنظر است و محتاط و مستند سخن میگوید و غالباً ً به «صحاح» جوهری و «قاموس المحيط» و شرح آن استناد میکند. در قرائت نیز، غالباً ً به قرائات متواتره اعتماد میکند<ref>[https://rasekhoon.net/article/show/935675/%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%DB%8C-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A3%D9%88%DB%8C%D9%84/ ر.ک: همان]</ref>. | ||
وی نگرش سلفی دارد و به علت فضل فراوانش، تمایل وهابیگری در او چندان ظاهر نیست، بلکه بیشتر اشعریگرا و اهل حدیث است. اشعریگری او پیشرفته است و غالباً ً در جنب و جوار گرایشهای نقلی او، گرایشهای عقلی هم مشهور است. غالب منابع فکری و موارد نقل و نقد او، چنان که اشاره کردیم، آثار قدماست و از معاصران فقط به عبده که «الأستاذ الحكيم» مینامدش اعتنا دارد و این اعتنا و علاقه تا بهحدی است که ده صفحه از مقدمه تفسیر عبده را در مقدمه تفسیر خویش درج میکند. گرایش علمی - علم به معنای جدید کلمه - در او چندان قوی نیست، بلکه بهندرت مشهود است و فقط در فصلی از مقدمه به تطبیق بعضی از یافتههای نجومی جدید با آیات قرآن | وی نگرش سلفی دارد و به علت فضل فراوانش، تمایل وهابیگری در او چندان ظاهر نیست، بلکه بیشتر اشعریگرا و اهل حدیث است. اشعریگری او پیشرفته است و غالباً ً در جنب و جوار گرایشهای نقلی او، گرایشهای عقلی هم مشهور است. غالب منابع فکری و موارد نقل و نقد او، چنان که اشاره کردیم، آثار قدماست و از معاصران فقط به عبده که «الأستاذ الحكيم» مینامدش اعتنا دارد و این اعتنا و علاقه تا بهحدی است که ده صفحه از مقدمه تفسیر عبده را در مقدمه تفسیر خویش درج میکند. گرایش علمی - علم به معنای جدید کلمه - در او چندان قوی نیست، بلکه بهندرت مشهود است و فقط در فصلی از مقدمه به تطبیق بعضی از یافتههای نجومی جدید با آیات قرآن می‌پردازد و این موارد در اثر او، فوقالعاده کمیاب است<ref>[https://rasekhoon.net/article/show/935675/%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%DB%8C-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A3%D9%88%DB%8C%D9%84/ ر.ک: همان]</ref>. | ||
باری تفسیر قاسمی به سبک و سیاق تفاسیر قدیم است و در میان همه تفاسیر جدید (قرن چهاردهمی) که مطرح شده، فقط دو تفسیر است که دقیقاً منطق و متانت علمی قدیمی دارد: یکی همین تفسیر و دیگر تفسیر گرانقدر «الميزان» که البته پرداختن به مسائل اجتماعی در هر دوی این تفاسیر تا حد معقول و معتنابهی است<ref>[https://rasekhoon.net/article/show/935675/%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%DB%8C-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A3%D9%88%DB%8C%D9%84/ ر.ک: همان]</ref>. | باری تفسیر قاسمی به سبک و سیاق تفاسیر قدیم است و در میان همه تفاسیر جدید (قرن چهاردهمی) که مطرح شده، فقط دو تفسیر است که دقیقاً منطق و متانت علمی قدیمی دارد: یکی همین تفسیر و دیگر تفسیر گرانقدر «الميزان» که البته پرداختن به مسائل اجتماعی در هر دوی این تفاسیر تا حد معقول و معتنابهی است<ref>[https://rasekhoon.net/article/show/935675/%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%DB%8C-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A3%D9%88%DB%8C%D9%84/ ر.ک: همان]</ref>. | ||