۶۱٬۱۸۹
ویرایش
جز
جایگزینی متن - ' ' به ' '
جز (جایگزینی متن - 'رده:25 اسفند الی 24 فروردین(97)' به 'رده:25 اسفند الی 24 فروردین(98)') |
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') |
||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
}} | }} | ||
'''الصراط المستقيم في ربط الحادث بالقديم'''، از جمله مهم‌ترین آثار فیلسوف و شاعر شیعی دوره صفویه، [[میرداماد، محمدباقر بن محمد|میرداماد]] | '''الصراط المستقيم في ربط الحادث بالقديم'''، از جمله مهم‌ترین آثار فیلسوف و شاعر شیعی دوره صفویه، [[میرداماد، محمدباقر بن محمد|میرداماد]] است که در آن مـؤلف در پی تـحلیل و تـبیین چگونگی ارتباط میان حادث و قـدیم اسـت. این کتاب توسط [[اوجبی، علی|علی اوجبی]] مورد تحقیق قرار گرفته است. | ||
بنا بر اصل مسلم فلسفی ضرورت سنخیت و همگونی علت و معلول، نمی‌توان علت هستی را قدیم و هستی را حادث دانست، بلکه باید یا هر دو قدیم باشند و یا هر دو حادث که هر یک محذورهایی را به‌همراه دارند. میر برای پاسخ به این نوع پرسش از مبانی فلسفی و طبیعی چند بهره جست که مهم‌ترین آنها نظریه «حدوث دهری» است. | بنا بر اصل مسلم فلسفی ضرورت سنخیت و همگونی علت و معلول، نمی‌توان علت هستی را قدیم و هستی را حادث دانست، بلکه باید یا هر دو قدیم باشند و یا هر دو حادث که هر یک محذورهایی را به‌همراه دارند. میر برای پاسخ به این نوع پرسش از مبانی فلسفی و طبیعی چند بهره جست که مهم‌ترین آنها نظریه «حدوث دهری» است. | ||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
اساسا در میان تمامی نظریات فلسفی میر، آنچه باعث شهرت و آوازه وی گردید و از اهمیت خاصی برخوردار است، همین نظریه ابداعی اوست که یکی از شاهکارهای فلسفی بشمار می‌آید و با مباحث متعددی چون حرکت، زمان، و علم الهی در ارتباط است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24519/1/22 ر.ک: مقدمه مصحح، صفحه بیست‌ودو]</ref>. | اساسا در میان تمامی نظریات فلسفی میر، آنچه باعث شهرت و آوازه وی گردید و از اهمیت خاصی برخوردار است، همین نظریه ابداعی اوست که یکی از شاهکارهای فلسفی بشمار می‌آید و با مباحث متعددی چون حرکت، زمان، و علم الهی در ارتباط است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24519/1/22 ر.ک: مقدمه مصحح، صفحه بیست‌ودو]</ref>. | ||
این نظریه از مهم‌ترین و پیچیده‌ترین نظریات در باب پیـدایش جـهان مـی‌باشد، خود میرداماد هم به دشواری، عمق و پیـچیدگی آن اشـاره کرده است؛ چنان‌که در متن این کتاب به آن اشاره کرده و می‌گوید: «و أمّا إثبات البداية له علی المعنی المحصّل الذي سـمّيناه الحـدوث الدهـري فدقيق غامض لم يتعرّفه الجمهور لدقّته و غموضته»<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24519/2/213 ر.ک: متن کتاب، ص213 و 214]</ref>. | |||
| خط ۹۳: | خط ۹۳: | ||
مآخذ اکثر اقوال، استخراج و در لابه‌لای حواشی و تعلیقات مصنف در بخش پایانی آمده است. | مآخذ اکثر اقوال، استخراج و در لابه‌لای حواشی و تعلیقات مصنف در بخش پایانی آمده است. | ||
منابع روایات، بیشتر با استفاده از برنامه نرم‌افزاری معجم فقهی استخراج شده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24519/1/30 ر.ک: همان، صفحه | منابع روایات، بیشتر با استفاده از برنامه نرم‌افزاری معجم فقهی استخراج شده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24519/1/30 ر.ک: همان، صفحه سی و سی‌ویک]</ref>. | ||
فهرست مطالب، در آغاز کتاب و فهرست‌های آیات، روایات، اشعار، کسان، گروه‌ها، کتاب‌ها و منابع و مآخذ در پایان آن ذکر شده است. | فهرست مطالب، در آغاز کتاب و فهرست‌های آیات، روایات، اشعار، کسان، گروه‌ها، کتاب‌ها و منابع و مآخذ در پایان آن ذکر شده است. | ||