۶۱٬۱۸۹
ویرایش
جز
جایگزینی متن - ' <ref>' به '<ref>'
بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (جایگزینی متن - ' <ref>' به '<ref>') |
||
| خط ۲۲: | خط ۲۲: | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور =16911 | | کتابخانۀ دیجیتال نور =16911 | ||
| کتابخوان همراه نور =16892 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| خط ۳۷: | خط ۳۸: | ||
هر چند درباره محتواى اين اثر سودمند؛ گفتنى‌ها فراوان است ولى به جهت ضيق مجال، به ذكر نمونه‌هايى كوتاه و گويا از مطالب آن اكتفا مى‌شود: | هر چند درباره محتواى اين اثر سودمند؛ گفتنى‌ها فراوان است ولى به جهت ضيق مجال، به ذكر نمونه‌هايى كوتاه و گويا از مطالب آن اكتفا مى‌شود: | ||
#مقدمه دكتر [[دنیا، سلیمان|سليمان دنيا]] درباره انديشه‌هاى [[غزالی، محمد بن محمد|غزالى]]، واقعا عالمانه است و ايشان افزون بر توضيح روش انديشه غزالى، گاه به نقد برخى از مباحث او نيز پرداخته است: وى در بحثى مفصل تحت عنوان "مفاجاة" يعنى شگفت‌انگيزى، موضعگيرى دوگانه غزالى را در انتقاد از فيلسوفان و تكفير آنان و تأييد صوفيان در همان مواردى كه اهالى فلسفه به سبب آن كافر معرفى شده‌اند؛ توضيح داده و به نقادى آن پرداخته و آن را از تناقضات و شگفتى‌هاى غزالى شمرده است! <ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16911/1/163 ر.ک: همان، ص163- 171]</ref> | #مقدمه دكتر [[دنیا، سلیمان|سليمان دنيا]] درباره انديشه‌هاى [[غزالی، محمد بن محمد|غزالى]]، واقعا عالمانه است و ايشان افزون بر توضيح روش انديشه غزالى، گاه به نقد برخى از مباحث او نيز پرداخته است: وى در بحثى مفصل تحت عنوان "مفاجاة" يعنى شگفت‌انگيزى، موضعگيرى دوگانه غزالى را در انتقاد از فيلسوفان و تكفير آنان و تأييد صوفيان در همان مواردى كه اهالى فلسفه به سبب آن كافر معرفى شده‌اند؛ توضيح داده و به نقادى آن پرداخته و آن را از تناقضات و شگفتى‌هاى غزالى شمرده است!<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16911/1/163 ر.ک: همان، ص163- 171]</ref> | ||
#نویسنده تحت اين عنوان كه تغيير اخلاق ممكن است؛ افزوده است: برخى از مشتاقان بيكارى پنداشته‌اند كه اخلاق مانند خلقت انسان است و قابل تغيير نيست و توجه به قول پيامبر(ص) كرده است كه "فرغ اللّه من الخلق." يعنى خدا از خلقت فراغت يافت، و خيال كرده كه طمع در تغيير اخلاق، طمع كردن در تغيير خلقت خداست و غفلت كرده از قول پيامبر(ص) كه "حَسِّنُوا أخلاقَكم" يعنى اخلاقتان را نيكو سازید. و اگر اين موضوع ممكن نبود؛ هرگز به آن امر نمى‌كرد. و اگر تغيير اخلاق نشدنى باشد؛ وصيت و موعظه و تشويق و تهديد باطل خواهد شد چون هر فعلى نتيجه خلق و خوى انسان است همان طور كه ميل به پايين نتيجه سنگينى طبيعى است.... چگونه كسى تهذيب نفس را انكار مى‌كند در حالى كه عقل دارد و عقلش غالب و حاكم است چون تغيير دادن حيوانات كه عقل هم ندارند ممكن است و شكار از وحشى بودن به اهلى بودن تغيير مى‌كند و..<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16911/1/247 ر.ک: متن كتاب، ص247]</ref> | #نویسنده تحت اين عنوان كه تغيير اخلاق ممكن است؛ افزوده است: برخى از مشتاقان بيكارى پنداشته‌اند كه اخلاق مانند خلقت انسان است و قابل تغيير نيست و توجه به قول پيامبر(ص) كرده است كه "فرغ اللّه من الخلق." يعنى خدا از خلقت فراغت يافت، و خيال كرده كه طمع در تغيير اخلاق، طمع كردن در تغيير خلقت خداست و غفلت كرده از قول پيامبر(ص) كه "حَسِّنُوا أخلاقَكم" يعنى اخلاقتان را نيكو سازید. و اگر اين موضوع ممكن نبود؛ هرگز به آن امر نمى‌كرد. و اگر تغيير اخلاق نشدنى باشد؛ وصيت و موعظه و تشويق و تهديد باطل خواهد شد چون هر فعلى نتيجه خلق و خوى انسان است همان طور كه ميل به پايين نتيجه سنگينى طبيعى است.... چگونه كسى تهذيب نفس را انكار مى‌كند در حالى كه عقل دارد و عقلش غالب و حاكم است چون تغيير دادن حيوانات كه عقل هم ندارند ممكن است و شكار از وحشى بودن به اهلى بودن تغيير مى‌كند و..<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16911/1/247 ر.ک: متن كتاب، ص247]</ref> | ||
#نویسنده در مورد نشانه اولين منزل از منازل مسافران به سوى خداى تعالى نوشته است: بدان كه پوينده راه خداى تعالى اندك است و مدعیان، بسيار. و ما دو علامت را به شما مى‌شناسانيم تا با آن خود و ديگران را بسنجى. نشانه اول: اين است كه همه افعال اختياريش را با ميزان شرع بسنجد و بر حسب آن محدود سازد زيرا پيمودن اين راه ممكن نيست مگر بعد از آنكه همه مكارم شريعت را متصف شود و اين ممكن نيست مگر بعد از تهذيب اخلاق و... نشانه دوم: بايد در هر حالى با خدا حضور قلب داشته باشد؛ حضورى ضرورى بدون تكلف و بلكه لذت حضورش را بزرگ و مغتنم بشمارد و به درگاه الهى به خاطر اين كشف، خضوع و خشوع كند و هرگز از آن در هيچ حالى جدا نشود هر چند مشغول به ضرورتهاى بدنى مانند خوردن و آشاميدن و... باشد.... <ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16911/1/399 ر.ک: همان، ص399- 402]</ref> | #نویسنده در مورد نشانه اولين منزل از منازل مسافران به سوى خداى تعالى نوشته است: بدان كه پوينده راه خداى تعالى اندك است و مدعیان، بسيار. و ما دو علامت را به شما مى‌شناسانيم تا با آن خود و ديگران را بسنجى. نشانه اول: اين است كه همه افعال اختياريش را با ميزان شرع بسنجد و بر حسب آن محدود سازد زيرا پيمودن اين راه ممكن نيست مگر بعد از آنكه همه مكارم شريعت را متصف شود و اين ممكن نيست مگر بعد از تهذيب اخلاق و... نشانه دوم: بايد در هر حالى با خدا حضور قلب داشته باشد؛ حضورى ضرورى بدون تكلف و بلكه لذت حضورش را بزرگ و مغتنم بشمارد و به درگاه الهى به خاطر اين كشف، خضوع و خشوع كند و هرگز از آن در هيچ حالى جدا نشود هر چند مشغول به ضرورتهاى بدنى مانند خوردن و آشاميدن و... باشد....<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16911/1/399 ر.ک: همان، ص399- 402]</ref> | ||
== وضعيت كتاب== | == وضعيت كتاب== | ||
متأسفانه براى كتاب حاضر، فهرستهاى فنى و فهرست منابع نيز فراهم نشده ولى در پايان كتاب فهرست تفصيلى مطالب ذكر شده است. اين كتاب، مستند است و نویسنده ارجاعات و استناداتش را به صورت پاورقى آورده ولى با تأسف، نام و نشان آيات و سور قرآنى مورد نظر در متن يا پاورقى ذكر نشده است!<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16911/1/190 مثلاً ر.ک: همان، ص190- 194 و...]</ref> يكى از مطالب جالب مصحح چنين است:... و اما آنچه شايع است كه برخى از دانشمندان مدعى فلسفه مى‌گويند كه ما الحاد را بر ايمان ترجيح مى‌دهيم!؛ رأى اينان ارزشى ندارد چون آنان وارد مباحث مى‌شوند كه با آن آشنا نيستند و چقدر راست و درست است آنچه فيلسوف انگليسى فرانسيس بيكن گفته است: اندكى فلسفه، انسان را به الحاد نزديك مى‌كند ولى ژرف‌نگرى در فلسفه او را به دين برمى‌گرداند.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16911/1/58 مقدمه كتاب، ص58]</ref> مقدمه‌اى كه دكتر [[دنیا، سلیمان|سليمان دنيا]] نوشته به زبان عربى جديد است به اين معنا كه واژگان و اصطلاحاتى در آن هست كه در عربى قديم نبوده است مانند "علم الجيولوجيا" <ref>همان، ص42</ref> به معناى علم زمين‌شناسى، "علماء الفيزياء" <ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16911/1/45 همان، ص45]</ref> به معناى فيزيكدانان و "فرانسيس بيكون الفيلسوف الانجليزى" <ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16911/1/58 همان، ص58]</ref> به معناى فرانسيس بيكن فيلسوف انگليسى و... | متأسفانه براى كتاب حاضر، فهرستهاى فنى و فهرست منابع نيز فراهم نشده ولى در پايان كتاب فهرست تفصيلى مطالب ذكر شده است. اين كتاب، مستند است و نویسنده ارجاعات و استناداتش را به صورت پاورقى آورده ولى با تأسف، نام و نشان آيات و سور قرآنى مورد نظر در متن يا پاورقى ذكر نشده است!<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16911/1/190 مثلاً ر.ک: همان، ص190- 194 و...]</ref> يكى از مطالب جالب مصحح چنين است:... و اما آنچه شايع است كه برخى از دانشمندان مدعى فلسفه مى‌گويند كه ما الحاد را بر ايمان ترجيح مى‌دهيم!؛ رأى اينان ارزشى ندارد چون آنان وارد مباحث مى‌شوند كه با آن آشنا نيستند و چقدر راست و درست است آنچه فيلسوف انگليسى فرانسيس بيكن گفته است: اندكى فلسفه، انسان را به الحاد نزديك مى‌كند ولى ژرف‌نگرى در فلسفه او را به دين برمى‌گرداند.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16911/1/58 مقدمه كتاب، ص58]</ref> مقدمه‌اى كه دكتر [[دنیا، سلیمان|سليمان دنيا]] نوشته به زبان عربى جديد است به اين معنا كه واژگان و اصطلاحاتى در آن هست كه در عربى قديم نبوده است مانند "علم الجيولوجيا"<ref>همان، ص42</ref> به معناى علم زمين‌شناسى، "علماء الفيزياء"<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16911/1/45 همان، ص45]</ref> به معناى فيزيكدانان و "فرانسيس بيكون الفيلسوف الانجليزى"<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16911/1/58 همان، ص58]</ref> به معناى فرانسيس بيكن فيلسوف انگليسى و... | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||