حق الجار: تفاوت میان نسخه‌ها

محقق کتاب در ابتدای مقدمه، ایمان را بیش از هفتاد شعبه دانسته که بیشتر شعبه‌های آن مکارم اخلاق و از بهترین آن‌ها، احسان به همسایه و ادای حقوقشان معرفی نموده است. محدثین در نگارش کتب جوامع، ادب و مکارم اخلاق ابوابی را به موضوع همسایه اختصاص داده‌اند. بیهقی احادیث و روایات در این مسئله را به حد قناعت جمع کرده است؛ اگرچه در حد کفایت نیست. [[ذهبی، محمد بن احمد|ذهبی]] نیز در کتاب حاضر احادیث و آثار را گردآورده است؛ اگرچه احادیثی را که در ابواب کتب مذکور بوده را استقصا نکرده است و برای تمامی حقوق تبویب کاملی انجام نداده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/39748/1/5 ر.ک: مقدمه محقق، ص5]</ref>.

او پس از نقل این روایات و ذکر سفارشات اکید رسول‌الله(ص) در رابطه با حقوق همسایه، در ذیل فصلی از کتاب با نهایت عناد از شیعیان سخن گفته می‌نویسد: «اما اگر همسایه تو رافضی (شیعه) یا صاحب بدعتی بزرگ بود، اگر قدرت بر تعلیم یا هدایتش داری تلاش کن؛ و اگر نمی‌توانی او را دوست نداشته باش و او را تصدیق نکن و با او معاشرت نکن و اگر به‌جای دیگری منتقل شوی برای تو بهتر است»؛ و در فصل بعد می‌نویسد: اگر همسایه‌ات یهودی یا نصرانی بود در محل یا بازار یا بستان با نیکی با او رفتار کن و او را اذیت نکن. همان‌گونه که در حدیث آمده است: همسایه سه قسمند: همسایه‌ای که سه حق دارد که همان همسایه مسلمان است که سه حق قرابت، مسلمانی و همسایگی دارد؛ همسایه‌ای که دو حق اسلام و همسایگی دارد و همسایه‌ای که غیرمسلمان است و حق همسایگی دارد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/39748/1/47 ر.ک: همان، ص48-47]</ref>. همان‌گونه که در این کلمات مشاهده می‌کنیم نویسنده شیعیان را از خیل مسلمین خارج دانسته و حتی یهود و نصاری را بر شیعیان ترجیح داده است. لازم به توضیح است که تنقیص رافضی وجه مشترک همه جریان‌های حدیثی و فقهی اهل سنت است، لیکن در مورد تعریف رفض و رافضی و ویژگی‌های آن، رویکردهای متفاوتی بروز کرده است. اوصافی که برای رافضه شمرده شده و احکام رفض ازهرجهت قابل مناقشه است، به‌ویژه موضوع کفر رافضی، مستند درستی ندارد. هیچ‌کدام از موضوعاتی چون انکار خلفا، عقیده به نص، حتی لعن یا شتم، موجب کفر، شرک و خارج شدن از دین نیست. به نظر می‌رسد اصطلاح رفض امری ساختگی و دروغین، به خاطر اغراض سیاسی است. جهل و عصبیت و خصومت‌های مذهبی نیز در دامنه یافتن آن دخیل بوده است. هیچ پایه عقیدتی و روایی درستی ندارد و حقیقت شرعیه‌ای پیرامون آن ایجاد نشده است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/58094/10 ر.ک: توکلیان اکبری، محمود و دیگران، ص10] و [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/58094/25 25]</ref>.