۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - ' ' به ' '
جز (جایگزینی متن - 'شيعيان' به 'شیعیان ') |
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') |
||
| خط ۵۲: | خط ۵۲: | ||
كشف الحقيقة الاولى | كشف الحقيقة الاولى | ||
جزائرى از دو حديث ضعيف در [[الکافی|كافى]] به اين نتيجه غلط مى‌رسد كه آل‌البيت و شیعیان | جزائرى از دو حديث ضعيف در [[الکافی|كافى]] به اين نتيجه غلط مى‌رسد كه آل‌البيت و شیعیان ايشان به واسطه علم ائمه خود را بى‌نياز از قرآن كريم مى‌دانند. | ||
و اين در حالى است كه اين احاديث ضعيف هستند و استناد به آنها صحيح نيست، بر فرض صحيح بودن احاديث هم اين برداشت و استنباط، صحيح و منطقى نيست. | و اين در حالى است كه اين احاديث ضعيف هستند و استناد به آنها صحيح نيست، بر فرض صحيح بودن احاديث هم اين برداشت و استنباط، صحيح و منطقى نيست. | ||
| خط ۶۴: | خط ۶۴: | ||
كشف الحقيقة الثالثة | كشف الحقيقة الثالثة | ||
وى ادعا مى‌كند كه شیعیان | وى ادعا مى‌كند كه شیعیان نشانه‌هاى انبياء را چون عصاى موسى و انگشترى سليمان و پيراهن آدم و غيره را مختص آل‌البيت و شیعیان مى‌دانند، از اين ادعا نتايجى را نيز برداشت مى‌كند؛ از جمله اين كه مستلزم تكذيب على(ع) است، زيرا در روايتى كه در [[صحيح بخارى]] آمده، فرمود چيزى به ما اختصاص داده نشده، و نتيجه ديگر اين است كه اين اعتقاد شيعه خود باعث تحقير معتقدين آن است!... | ||
مصنف به بررسى روايات مورد استناد ايشان پرداخته و به ضعف بعضى از آنها اشاره مى‌كند و برداشت‌هاى غلط جزائرى را گوشزد كرده و به نتايج اشتباه او پاسخ مى‌دهد كه اين برداشت‌ها از باب تعصب بوده و غير علمى هستند. | مصنف به بررسى روايات مورد استناد ايشان پرداخته و به ضعف بعضى از آنها اشاره مى‌كند و برداشت‌هاى غلط جزائرى را گوشزد كرده و به نتايج اشتباه او پاسخ مى‌دهد كه اين برداشت‌ها از باب تعصب بوده و غير علمى هستند. | ||
| خط ۷۰: | خط ۷۰: | ||
كشف الحقيقة الرابعة | كشف الحقيقة الرابعة | ||
جزائرى، از روايات [[الکافی|كافى]] استنباط مى‌كند كه شيعه معتقد است كه علوم و معارف نبوى و الهى مختص اهلبيت و شیعیان | جزائرى، از روايات [[الکافی|كافى]] استنباط مى‌كند كه شيعه معتقد است كه علوم و معارف نبوى و الهى مختص اهلبيت و شیعیان است و هفت نتيجه عجيب و غريب را برداشت مى‌كند، بى‌نيازى از كتاب خدا، خيانت به رسول اكرم(ص) و على و فاطمه عليهماالسلام از جمله اين نتايج است. | ||
مصنف به بررسى روايات مورد استناد پرداخته، بيان مى‌دارد كه اين حديث صحيح الاسناد بوده و بيانگر آن است كه اهلبيت عليهم‌السلام به خواست خداوند و رسول مكرم او داراى صحائف و كتبى از علوم و معارف الهيه، چون جامعه، مصحف فاطمه عليهاالسلام و جفر هستند كه كسى غير ايشان به آنها دسترسى ندارند، و اين منافاتى با كتاب خداوند و علم او و علم نبى اكرم(ص) ندارد و نتايج مأخوذه جزائرى از روى تعصب و دشمنى و بدون مبناى علمى است. | مصنف به بررسى روايات مورد استناد پرداخته، بيان مى‌دارد كه اين حديث صحيح الاسناد بوده و بيانگر آن است كه اهلبيت عليهم‌السلام به خواست خداوند و رسول مكرم او داراى صحائف و كتبى از علوم و معارف الهيه، چون جامعه، مصحف فاطمه عليهاالسلام و جفر هستند كه كسى غير ايشان به آنها دسترسى ندارند، و اين منافاتى با كتاب خداوند و علم او و علم نبى اكرم(ص) ندارد و نتايج مأخوذه جزائرى از روى تعصب و دشمنى و بدون مبناى علمى است. | ||
| خط ۷۶: | خط ۷۶: | ||
كشف الحقيقة الخامسة | كشف الحقيقة الخامسة | ||
وى حديثى را از [[الکافی|كافى]] از امام كاظم(ع) بيان مى‌دارد كه فرمود خداوند بر شيعه غضب نمود و من نفسم را در مقابل ايشان اختيار نمودم و ايشان را با جانم حفظ كردم. از اين رو ادعا مى‌كند كه شيعه معتقد است، امام كاظم(ع) جان خود را براى شیعیان | وى حديثى را از [[الکافی|كافى]] از امام كاظم(ع) بيان مى‌دارد كه فرمود خداوند بر شيعه غضب نمود و من نفسم را در مقابل ايشان اختيار نمودم و ايشان را با جانم حفظ كردم. از اين رو ادعا مى‌كند كه شيعه معتقد است، امام كاظم(ع) جان خود را براى شیعیان فدا كرده است، و همچون اعتقاد نصارى در فدا كردن عيسى(ع) خود را در مقابل گناه امت، مطرح نموده است، بر طبق اين ادعا هر گونه تهاجم و خرده‌گيرى را بر شيعه روا داشته و حملات زيادى را بر اعتقادات شيعه نموده است. | ||
مصنف بيان مى‌دارد، اين حديث ضعيف السند و مرسل است، لذا عمل به آن و اعتقاد به مضمون آن صحيح نيست، چرا كه اثبات معتقدات به حديث صحيح جايز نيست تا چه رسد به حديث ضعيف، در ضمن ظاهر روايت نيز چيزى نيست كه جزائرى از حديث برداشت نموده است، بلكه حديث داراى معناى ديگرى است. | مصنف بيان مى‌دارد، اين حديث ضعيف السند و مرسل است، لذا عمل به آن و اعتقاد به مضمون آن صحيح نيست، چرا كه اثبات معتقدات به حديث صحيح جايز نيست تا چه رسد به حديث ضعيف، در ضمن ظاهر روايت نيز چيزى نيست كه جزائرى از حديث برداشت نموده است، بلكه حديث داراى معناى ديگرى است. | ||