۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز (جایگزینی متن - ' | تعداد جلد =' به '| تعداد جلد =') |
جز (جایگزینی متن - 'دكتري' به 'دكتری') |
||
خط ۵۹: | خط ۵۹: | ||
مؤلف تا اينجا ضرورت ايجاد حكومتهاى زمينهساز براى تعجيل و تحقق ظهور بنا بر نظريهاى كه بيان فرمودند، براى خواننده تبيين نمودند، حال در دو فصل آينده، مبادى و مبانى و فلسفه تاريخ اين ديدگاه را مورد بررسى قرار مىدهند. فلسفه تاريخ، علمى است كه هدفمندى و قانونمندى تاريخ را مورد كاوش قرار مىدهد. در بحث فلسفه تاريخ، آيندهنگرى در تاريخ و جبر و اختيار در تاريخ مطرح مىشود. زيرا اگر ما قوانين تاريخى را جبرى و ضرورى بدانيم و تنها قانون حاكم بر تاريخ، چنين قوانينى باشند، در اين صورت به راحتى مىتوان آينده را پيش بينى كرد. ولى اگر ما جهانى را فرض كنيم كه انسانها مىتوانند در ميان قوانين دست به گزينش بزنند، در اين صورت پيش بينى آينده تاريخ بسيار دشوار مىشود، بلكه آينده تاريخ وابسته به اراده و گزينش آدميان خواهد بود. منشاء اعتقاد به اختيار در حركت تاريخ، اعتقاد به اختيار و اراده انسان است. حال بحث در اين است، اولين فيلسوفى كه علم فلسفه تاريخى را مدون كرده است، چه كسى است؟ در بين فيلسوفان تاريخ اختلاف است. [[صدر، محمدباقر|شهيد صدر]](ره) معتقدند، قرآن اولين كتابى است كه با لحنهاى متفاوت و زبانهاى مختلف به فلسفه تاريخ پرداخته است، گاهى سنن تاريخى را نقل كرده و گاهى به كشف آنها تشويق نموده است و گاهى نظريهها را بيان كرده است. | مؤلف تا اينجا ضرورت ايجاد حكومتهاى زمينهساز براى تعجيل و تحقق ظهور بنا بر نظريهاى كه بيان فرمودند، براى خواننده تبيين نمودند، حال در دو فصل آينده، مبادى و مبانى و فلسفه تاريخ اين ديدگاه را مورد بررسى قرار مىدهند. فلسفه تاريخ، علمى است كه هدفمندى و قانونمندى تاريخ را مورد كاوش قرار مىدهد. در بحث فلسفه تاريخ، آيندهنگرى در تاريخ و جبر و اختيار در تاريخ مطرح مىشود. زيرا اگر ما قوانين تاريخى را جبرى و ضرورى بدانيم و تنها قانون حاكم بر تاريخ، چنين قوانينى باشند، در اين صورت به راحتى مىتوان آينده را پيش بينى كرد. ولى اگر ما جهانى را فرض كنيم كه انسانها مىتوانند در ميان قوانين دست به گزينش بزنند، در اين صورت پيش بينى آينده تاريخ بسيار دشوار مىشود، بلكه آينده تاريخ وابسته به اراده و گزينش آدميان خواهد بود. منشاء اعتقاد به اختيار در حركت تاريخ، اعتقاد به اختيار و اراده انسان است. حال بحث در اين است، اولين فيلسوفى كه علم فلسفه تاريخى را مدون كرده است، چه كسى است؟ در بين فيلسوفان تاريخ اختلاف است. [[صدر، محمدباقر|شهيد صدر]](ره) معتقدند، قرآن اولين كتابى است كه با لحنهاى متفاوت و زبانهاى مختلف به فلسفه تاريخ پرداخته است، گاهى سنن تاريخى را نقل كرده و گاهى به كشف آنها تشويق نموده است و گاهى نظريهها را بيان كرده است. | ||
ايشان در مورد كشف سنن تاريخى و فراگيرى فلسفه تاريخ مىفرمايد: انسانهاى معمولى حوادث تاريخى را تودهاى از اتفاقات نامربوط مىدانند كه بر حسب تصادف، يا بر اساس قضا و قدر و يا بر مبناى قدرت خدا و لزوم تسليم در برابر امر او، شكل گرفته است. قرآن در برابر اين فكر شديداً مقاومت كرده و بر عكس عقل بشر را هشدار مىدهد كه در اين زمنيه سنن و قوانين حاكم است و براى اين كه انسان بتواند بر سرنوشت خود حاكم شود، لازم است اين سنّتها و قوانين را بشناسد. در ادامه نظرات [[صدر، محمدباقر|شهيد صدر]](ره) در خصوص تكامل تاريخ، هدف و حركت تاريخ، اراده و حركت تاريخ، اراده و حكومت اسلامى، قوانين و سنن تاريخ، عقلانيت مجراى افعال الهى، ظهور انقلابى برتر و ظهور در انتظار | ايشان در مورد كشف سنن تاريخى و فراگيرى فلسفه تاريخ مىفرمايد: انسانهاى معمولى حوادث تاريخى را تودهاى از اتفاقات نامربوط مىدانند كه بر حسب تصادف، يا بر اساس قضا و قدر و يا بر مبناى قدرت خدا و لزوم تسليم در برابر امر او، شكل گرفته است. قرآن در برابر اين فكر شديداً مقاومت كرده و بر عكس عقل بشر را هشدار مىدهد كه در اين زمنيه سنن و قوانين حاكم است و براى اين كه انسان بتواند بر سرنوشت خود حاكم شود، لازم است اين سنّتها و قوانين را بشناسد. در ادامه نظرات [[صدر، محمدباقر|شهيد صدر]](ره) در خصوص تكامل تاريخ، هدف و حركت تاريخ، اراده و حركت تاريخ، اراده و حكومت اسلامى، قوانين و سنن تاريخ، عقلانيت مجراى افعال الهى، ظهور انقلابى برتر و ظهور در انتظار دكترین ظهور بيان مىشود. بنابراين نظريه اختيارى بودن ظهور الفاظ مرده است كه بايد روح دكترین ظهور، در آن دميده شود. و اين راه گر چه سخت است و دشوار ولى بهترين اعمال، سختترين آنهاست، و از اين رو انتظار فرج، بهترين اعمال است. پس ظهور رفتنى است نه آمدنى، اين ما هستيم كه بايد تاريخ را به سوى ظهور، پيش ببريم واين مهم به انجام نمىرسد، مگر با تحقق دكترین ظهور. | ||
==گزارش وضعيت== | ==گزارش وضعيت== |
ویرایش