۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - ' ' به ' '
جز (جایگزینی متن - 'نامهها' به 'نامهها') |
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') |
||
| خط ۶۳: | خط ۶۳: | ||
برخی از علما با استفاده از عبارات مقدمه کتاب، توثیق عام همه راویان یا مشایخ ابن قولویه را نتیجه گرفته‌اند. در مقدمه آمده است که: «در این کتاب، حدیثی از غیر ائمه(ع) نیاورده‌ام؛ زیرا احادیثی که از ایشان نقل می‌کنیم، ما را از احادیث دیگران، بی‌نیاز می‌سازند. ما به‌خوبی آگاهیم که نمی‌توانیم به همه اخبار واردشده از امامان در این موضوع (زیارات) و دیگر موضوعات، احاطه یابیم؛ اما احادیث این کتاب از راویان شیعه ثقه به ما رسیده و از راویان شاذ که احادیثی از امامان را به ما رسانده‌اند، اما در روایت، غیر معروف و در علم و حدیث، ناشناخته بوده‌اند، حدیثی نقل نشده است»<ref>ر.ک: رحمان‌ستایش، محمدکاظم، ص49</ref> | برخی از علما با استفاده از عبارات مقدمه کتاب، توثیق عام همه راویان یا مشایخ ابن قولویه را نتیجه گرفته‌اند. در مقدمه آمده است که: «در این کتاب، حدیثی از غیر ائمه(ع) نیاورده‌ام؛ زیرا احادیثی که از ایشان نقل می‌کنیم، ما را از احادیث دیگران، بی‌نیاز می‌سازند. ما به‌خوبی آگاهیم که نمی‌توانیم به همه اخبار واردشده از امامان در این موضوع (زیارات) و دیگر موضوعات، احاطه یابیم؛ اما احادیث این کتاب از راویان شیعه ثقه به ما رسیده و از راویان شاذ که احادیثی از امامان را به ما رسانده‌اند، اما در روایت، غیر معروف و در علم و حدیث، ناشناخته بوده‌اند، حدیثی نقل نشده است»<ref>ر.ک: رحمان‌ستایش، محمدکاظم، ص49</ref> | ||
بر این اساس، نخستین بار [[حر عاملی، محمد بن حسن|شیخ حر عاملی]]، همه راویان این کتاب را ثقه دانسته است. به عقیده او، این عبارت نویسنده در توثیق همه راویان کتاب، عبارت بلیغ و رسایی است. [[خویی، ابوالقاسم|آیت‌الله خویی]] | بر این اساس، نخستین بار [[حر عاملی، محمد بن حسن|شیخ حر عاملی]]، همه راویان این کتاب را ثقه دانسته است. به عقیده او، این عبارت نویسنده در توثیق همه راویان کتاب، عبارت بلیغ و رسایی است. [[خویی، ابوالقاسم|آیت‌الله خویی]] نیز نخست بر نظر [[حر عاملی، محمد بن حسن|شیخ حر عاملی]] صحه می‌گذارد و از عبارت ابن قولویه، وثاقت تمامی راویان سلسه اسناد کتاب او را نتیجه می‌گیرد، اما در تجدید نظری، این توثیق را تنها برای مشایخ بدون واسطه مؤلف، پذیرفته است. [[نوری، حسین بن محمدتقی|محدث نوری]] هم از مقدمه کتاب، توثیق عام راویان را برداشت کرده است. با این تفاوت که از دیدگاه او، توثیق تنها شامل مشایخ بدون واسطه ابن قولویه می‌شود، نه تمامی راویان کتاب. برخی محققان دیگر نیز نظر [[نوری، حسین بن محمدتقی|محدث نوری]] را پذیرفته‌اند. گروهی نیز بر آنند که از مقدمه کتاب، نه توثیق اساتید ابن قولویه برمی‌آید، نه همه راویان کتاب او<ref>همان</ref> | ||
با نگاهی گذرا به استنتاج‌های متفاوتی که از عبارت مقدمه کتاب شده، درمی‌یابیم که در میزان دلالت و گستره شمول مستند توثیق، اختلاف وجود دارد؛ به‌گونه‌ای که برخی، آن را به همه راویان موجود در کتاب، تسری می‌دهند و برخی دیگر، آن را ویژه اساتید ابن قولویه می‌دانند و گروهی نیز نظر هر دو دسته پیشین را نفی می‌کنند؛ ازاین‌رو، واکاوی دقیق و بررسی ژرف‌تر این عبارات مقدمه، بایسته است<ref>همان، ص50</ref> | با نگاهی گذرا به استنتاج‌های متفاوتی که از عبارت مقدمه کتاب شده، درمی‌یابیم که در میزان دلالت و گستره شمول مستند توثیق، اختلاف وجود دارد؛ به‌گونه‌ای که برخی، آن را به همه راویان موجود در کتاب، تسری می‌دهند و برخی دیگر، آن را ویژه اساتید ابن قولویه می‌دانند و گروهی نیز نظر هر دو دسته پیشین را نفی می‌کنند؛ ازاین‌رو، واکاوی دقیق و بررسی ژرف‌تر این عبارات مقدمه، بایسته است<ref>همان، ص50</ref> | ||