۶۱٬۱۸۹
ویرایش
جز
جایگزینی متن - ' <ref>' به '<ref>'
بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (جایگزینی متن - ' <ref>' به '<ref>') |
||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
'''الناصريات'''، یا '''مسائل الطبريات'''، '''مسائل الناصريات''' <ref>[[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/20 370 و 371</ref> تألیف [[علم‌الهدی، علی بن الحسین|سيد ابوالقاسم على بن حسين موسوى بغدادى]]، معروف به شريف مرتضى يا علم الهدى (م 436 ق). | '''الناصريات'''، یا '''مسائل الطبريات'''، '''مسائل الناصريات'''<ref>[[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/20 370 و 371</ref> تألیف [[علم‌الهدی، علی بن الحسین|سيد ابوالقاسم على بن حسين موسوى بغدادى]]، معروف به شريف مرتضى يا علم الهدى (م 436 ق). | ||
كتاب مسائل الناصريات همان طور كه از نام آن مشخص است شرح و تصحيح كتاب الفقه الناصريّة تأليف سيد ابومحمد حسن بن على اطروش ديلمى، ملقب به ناصر كبير (م 302 يا 304 ق)، جد مادرى [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] «قده» است. <ref>[[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/15 201، /16 299</ref> | كتاب مسائل الناصريات همان طور كه از نام آن مشخص است شرح و تصحيح كتاب الفقه الناصريّة تأليف سيد ابومحمد حسن بن على اطروش ديلمى، ملقب به ناصر كبير (م 302 يا 304 ق)، جد مادرى [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] «قده» است.<ref>[[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/15 201، /16 299</ref> | ||
==ارزش و اعتبار== | ==ارزش و اعتبار== | ||
| خط ۵۲: | خط ۵۲: | ||
كتاب فقه ناصريه فتاواى سيد ابومحمد اطروش بوده كه در كتاب مسائل الناصريات مورد بحث و استدلال واقع شده است و بعضى از فتاواى او پذيرفته شده و بعضى نيز رد شده است. | كتاب فقه ناصريه فتاواى سيد ابومحمد اطروش بوده كه در كتاب مسائل الناصريات مورد بحث و استدلال واقع شده است و بعضى از فتاواى او پذيرفته شده و بعضى نيز رد شده است. | ||
اين كتاب به تبيين فقه مقارنه‌اى بين مذاهب اسلامى پرداخته و چون پس از ساير كتب فقهى مؤلف مثل «مسائل الخلاف»، «تنزيه الأنبياء و الأئمة عليهم السلام»، «العدد» و «مسائل أصول الفقه» نوشته شده است از اعتبار علمى خاصى برخوردار است. <ref>مستدركات أعيان ج /5 294، /16 299</ref> | اين كتاب به تبيين فقه مقارنه‌اى بين مذاهب اسلامى پرداخته و چون پس از ساير كتب فقهى مؤلف مثل «مسائل الخلاف»، «تنزيه الأنبياء و الأئمة عليهم السلام»، «العدد» و «مسائل أصول الفقه» نوشته شده است از اعتبار علمى خاصى برخوردار است.<ref>مستدركات أعيان ج /5 294، /16 299</ref> | ||
وسعت اطلاعات و قدرت اجتهاد و استدلال وى و احاطه به نظريات شايع و نادر مذاهب اسلامى در اين كتاب بخوبى مشهود است. كتاب شامل 207 مسألۀ فقهى و عقيدتى است كه مؤلف در عين اختصار و ايجاز با استناد به آيات قرآن كريم و اجماع به بحث پرداخته است. | وسعت اطلاعات و قدرت اجتهاد و استدلال وى و احاطه به نظريات شايع و نادر مذاهب اسلامى در اين كتاب بخوبى مشهود است. كتاب شامل 207 مسألۀ فقهى و عقيدتى است كه مؤلف در عين اختصار و ايجاز با استناد به آيات قرآن كريم و اجماع به بحث پرداخته است. | ||
و همين طور از مباحث اصولى همچون اصل استصحاب، عام و خاص، مفهوم حصر، دلالت امر بر وجوب وفور، استعمال لفظ در اكثر از معنى و مشترك لفظى، اجتماع امر و نهى نيز استفاده نموده است <ref>صفحات 139، 170، 217، 110، 306، 117، 206، 207</ref> | و همين طور از مباحث اصولى همچون اصل استصحاب، عام و خاص، مفهوم حصر، دلالت امر بر وجوب وفور، استعمال لفظ در اكثر از معنى و مشترك لفظى، اجتماع امر و نهى نيز استفاده نموده است<ref>صفحات 139، 170، 217، 110، 306، 117، 206، 207</ref> | ||
==زيديه بودن ناصر كبير== | ==زيديه بودن ناصر كبير== | ||
| خط ۶۳: | خط ۶۳: | ||
اگر چه مشهور است كه سيد حسن بن على ملقب به ناصر كبير (جد [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]])، زيدى مذهب بوده است و لكن بسيارى از علماء اماميّه او را دوازده امامى دانسته‌اند. در كتب تراجم و از آن جمله أعيان الشيعة و مستدركات أعيان الشيعة نظريات علماى بزرگى در اين رابطه مطرح شده است. | اگر چه مشهور است كه سيد حسن بن على ملقب به ناصر كبير (جد [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]])، زيدى مذهب بوده است و لكن بسيارى از علماء اماميّه او را دوازده امامى دانسته‌اند. در كتب تراجم و از آن جمله أعيان الشيعة و مستدركات أعيان الشيعة نظريات علماى بزرگى در اين رابطه مطرح شده است. | ||
صاحب أعيان الشيعة نهايتا نتيجه مى‌گيرد، و الأصح أنه إمامي اثنا عشري لقول النجاشي، و سپس عبارتى را از [[رياض العلماء و حياض الفضلاء|رياض العلماء]] نقل مى‌كند كه: الناصر الكبير هذا من عظماء الإماميّة. <ref>أعيان الشيعة /5 181</ref> | صاحب أعيان الشيعة نهايتا نتيجه مى‌گيرد، و الأصح أنه إمامي اثنا عشري لقول النجاشي، و سپس عبارتى را از [[رياض العلماء و حياض الفضلاء|رياض العلماء]] نقل مى‌كند كه: الناصر الكبير هذا من عظماء الإماميّة.<ref>أعيان الشيعة /5 181</ref> | ||
ولى صاحب مستدركات أعيان اين گونه مى‌نويسد: و الذي بدأ لي من هذه الرسالة أن الأطروش ليس إماميا اثنى عشريا و على أيّ حال فهو يخالف الإماميّة في الشطر الأكبر من فقهه. <ref>مستدركات أعيان الشيعة /5 294</ref> | ولى صاحب مستدركات أعيان اين گونه مى‌نويسد: و الذي بدأ لي من هذه الرسالة أن الأطروش ليس إماميا اثنى عشريا و على أيّ حال فهو يخالف الإماميّة في الشطر الأكبر من فقهه.<ref>مستدركات أعيان الشيعة /5 294</ref> | ||
با توجه به نظريات مختلفى كه در مورد ناصر كبير ذكر شده است نمى‌توان بطور مسلم و يقينى وى را زيدى مذهب دانست زيرا: | با توجه به نظريات مختلفى كه در مورد ناصر كبير ذكر شده است نمى‌توان بطور مسلم و يقينى وى را زيدى مذهب دانست زيرا: | ||
#نجاشى وى را دوازده امامى دانسته است. | #نجاشى وى را دوازده امامى دانسته است. | ||
#[[شيخ صدوق]] هر وقت از وى نقل روايت مى‌كند، عبارت قدس الله روحه را ذكر مى‌كند. <ref>أعيان الشيعة ج /5 180</ref> | #[[شيخ صدوق]] هر وقت از وى نقل روايت مى‌كند، عبارت قدس الله روحه را ذكر مى‌كند.<ref>أعيان الشيعة ج /5 180</ref> | ||
#[[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] پس از نام او عبارت ترضى عنه، ترحم عليه، كرم الله وجهه را ذكر نموده است و در خطبۀ كتاب اين گونه مى‌نويسد: و أنا بتشييد علوم هذا الفاضل البارع كرم الله وجهه أحقّ و أولى لأنّه جدّي من جهة والدي. <ref>خطبۀ كتاب، صفحۀ 62</ref> | #[[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] پس از نام او عبارت ترضى عنه، ترحم عليه، كرم الله وجهه را ذكر نموده است و در خطبۀ كتاب اين گونه مى‌نويسد: و أنا بتشييد علوم هذا الفاضل البارع كرم الله وجهه أحقّ و أولى لأنّه جدّي من جهة والدي.<ref>خطبۀ كتاب، صفحۀ 62</ref> | ||
#:كه عبارت تشييد به معنى تحكيم و تقويت مى‌باشد و اگر ناصر كبير زيدى مذهب بوده است تشييد و تحكيم علوم زيديّه براى [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] معنا نداشته است. در جاى ديگر از خطبۀ كتاب اين چنين مى‌نويسد: | #:كه عبارت تشييد به معنى تحكيم و تقويت مى‌باشد و اگر ناصر كبير زيدى مذهب بوده است تشييد و تحكيم علوم زيديّه براى [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] معنا نداشته است. در جاى ديگر از خطبۀ كتاب اين چنين مى‌نويسد: | ||
#:و أمّا أبو محمد الناصر الكبير و هو الحسن بن علي، ففضله في علمه و زهده و فقهه أظهر من الشمس الباهرة و هو الذي نشر الإسلام في الديلم حتى اهتدوا به بعد الضلالة و عدلوا بدعائه عن الجهالة، و سيرته الجميلة أكثر من أن تحصى، و أظهر من أن تخفى، و من أرادها أخذها من مظانّها. <ref>خطبۀ كتاب، صفحۀ 63</ref> | #:و أمّا أبو محمد الناصر الكبير و هو الحسن بن علي، ففضله في علمه و زهده و فقهه أظهر من الشمس الباهرة و هو الذي نشر الإسلام في الديلم حتى اهتدوا به بعد الضلالة و عدلوا بدعائه عن الجهالة، و سيرته الجميلة أكثر من أن تحصى، و أظهر من أن تخفى، و من أرادها أخذها من مظانّها.<ref>خطبۀ كتاب، صفحۀ 63</ref> | ||
#:اين عبارت كه در آن، انتشار اسلام در ديلم و هدايت مردم به ناصر كبير نسبت داده شده با زيدى مذهب بودن وى ناسازگار است. | #:اين عبارت كه در آن، انتشار اسلام در ديلم و هدايت مردم به ناصر كبير نسبت داده شده با زيدى مذهب بودن وى ناسازگار است. | ||
#مطلبى كه [[طباطبایی کربلایی، علی بن محمدعلی|صاحب رياض]] از [[شیخ بهایی، محمد بن حسین|شيخ بهايى]] از كتاب اثبات وجود امام زمان عجل الله تعالى فرجه نقل مى‌كند كه وى بعضى از فروعات فقهى را كه با مذاهب مختلف هماهنگ بوده ذكر نموده است تا دل‌هاى آنان به هم نزديك شده و مردم متفرق و جدا نشوند و به عنوان نمونه اين مسائل را ذكر مى‌كند جمع بين غسل و مسح پاها در وضو، جمع بين قنوت اماميّه و شافعيّه، توقف و ترديد در حليت متعه و تحريم آن. | #مطلبى كه [[طباطبایی کربلایی، علی بن محمدعلی|صاحب رياض]] از [[شیخ بهایی، محمد بن حسین|شيخ بهايى]] از كتاب اثبات وجود امام زمان عجل الله تعالى فرجه نقل مى‌كند كه وى بعضى از فروعات فقهى را كه با مذاهب مختلف هماهنگ بوده ذكر نموده است تا دل‌هاى آنان به هم نزديك شده و مردم متفرق و جدا نشوند و به عنوان نمونه اين مسائل را ذكر مى‌كند جمع بين غسل و مسح پاها در وضو، جمع بين قنوت اماميّه و شافعيّه، توقف و ترديد در حليت متعه و تحريم آن. | ||
| خط ۷۹: | خط ۷۹: | ||
ناصر كبير در كتابش المسترشد، اين حديث از حضرت على عليه السلام را نقل نموده كه: | ناصر كبير در كتابش المسترشد، اين حديث از حضرت على عليه السلام را نقل نموده كه: | ||
لا تخلوا الأرض من قائم للّه بحجيّته، إما ظاهر مشهور، أو خائف مغمور. <ref>أعيان الشيعة /5 182، به نقل از كتاب المسترشد</ref> | لا تخلوا الأرض من قائم للّه بحجيّته، إما ظاهر مشهور، أو خائف مغمور.<ref>أعيان الشيعة /5 182، به نقل از كتاب المسترشد</ref> | ||
==تاريخ تأليف== | ==تاريخ تأليف== | ||
بنا به آنچه در مستدركات أعيان الشيعة آمده است: و يظهر مما ورد في هذه الرسالة من أسماء مؤلفاته الأخرى أنها جاءت متاخرة عن التأليف تلك المؤلفات فمن تلك المؤلفات كتاب الخلاف، مسائل أصول الفقه، العدد، تنزيه الأنبياء. <ref>مستدركات أعيان الشيعة /5 294</ref> | بنا به آنچه در مستدركات أعيان الشيعة آمده است: و يظهر مما ورد في هذه الرسالة من أسماء مؤلفاته الأخرى أنها جاءت متاخرة عن التأليف تلك المؤلفات فمن تلك المؤلفات كتاب الخلاف، مسائل أصول الفقه، العدد، تنزيه الأنبياء.<ref>مستدركات أعيان الشيعة /5 294</ref> | ||
بنابراين كتاب بايد بين سال‌هاى 420 تا 436 تأليف شده باشد. | بنابراين كتاب بايد بين سال‌هاى 420 تا 436 تأليف شده باشد. | ||
| خط ۹۱: | خط ۹۱: | ||
چاپ سنگى اول آن در ضمن جوامع الفقهية در سال 1272 ق در ايران بوده است. سپس در سال 1410 ق، در ضمن كتاب سلسلة الينابيع در بيروت چاپ شده است. <ref>[[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/5 252</ref> | چاپ سنگى اول آن در ضمن جوامع الفقهية در سال 1272 ق در ايران بوده است. سپس در سال 1410 ق، در ضمن كتاب سلسلة الينابيع در بيروت چاپ شده است.<ref>[[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/5 252</ref> | ||
كتاب موجود در سال 1417 ق به وسيلۀ مركز البحوث و الدراسات العلميّة انتشار يافته است. نظارت بر انتشار آن را محمد واعظ زاده به عهده داشته است. | كتاب موجود در سال 1417 ق به وسيلۀ مركز البحوث و الدراسات العلميّة انتشار يافته است. نظارت بر انتشار آن را محمد واعظ زاده به عهده داشته است. | ||
| خط ۱۰۱: | خط ۱۰۱: | ||
#نسخۀ خطى شيخ اكبر، [[کاشف‌الغطاء، جعفر بن خضر|شيخ جعفر كاشف الغطاء]] در نزد نوه‌اش شيخ هادى بن شيخ عباس كه در ضمن جوامع الفقهية چاپ شده و به آن مسائل الطبريات نام نهاده‌اند همچنان كه بصروى در فهرست كتب [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] آن را به اين نام، ناميده است. | #نسخۀ خطى شيخ اكبر، [[کاشف‌الغطاء، جعفر بن خضر|شيخ جعفر كاشف الغطاء]] در نزد نوه‌اش شيخ هادى بن شيخ عباس كه در ضمن جوامع الفقهية چاپ شده و به آن مسائل الطبريات نام نهاده‌اند همچنان كه بصروى در فهرست كتب [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] آن را به اين نام، ناميده است. | ||
#نسخۀ كتابخانۀ آستان قدس رضوى كه در سال 1093 نوشته شده است. <ref>[[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/20 371</ref> | #نسخۀ كتابخانۀ آستان قدس رضوى كه در سال 1093 نوشته شده است.<ref>[[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/20 371</ref> | ||
#نسخه‌اى كه در ضمن جوامع الفقهية چاپ شده است. <ref>[[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/5 252</ref> | #نسخه‌اى كه در ضمن جوامع الفقهية چاپ شده است.<ref>[[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/5 252</ref> | ||
==نسخه‌هاى معتبر== | ==نسخه‌هاى معتبر== | ||
| خط ۱۴۱: | خط ۱۴۱: | ||
ب - از ديگر ويژگى‌هاى كتاب طرح مسائل فقهى به صورت استدلالى است. اگر چه در اين كتاب نيز نظير الانتصار، اجماعات يكى از دلايل اصلى [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] در اثبات نظريات فقهاى اماميه مى‌باشد اما بر خلاف الانتصار صرفا به استدلال‌هاى مختصر و اشاره‌گونۀ اصولى نپرداخته است بلكه بصورت مفصل از علم اصول فقه در اين كتاب استفاده شده است كه بعضى از آنان عبارتند از: | ب - از ديگر ويژگى‌هاى كتاب طرح مسائل فقهى به صورت استدلالى است. اگر چه در اين كتاب نيز نظير الانتصار، اجماعات يكى از دلايل اصلى [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] در اثبات نظريات فقهاى اماميه مى‌باشد اما بر خلاف الانتصار صرفا به استدلال‌هاى مختصر و اشاره‌گونۀ اصولى نپرداخته است بلكه بصورت مفصل از علم اصول فقه در اين كتاب استفاده شده است كه بعضى از آنان عبارتند از: | ||
#استعمال لفظ در اكثر از معنى و وجود مشترك لفظى: و لفظه (إلى) قد تستعمل في الغاية و تستعمل أيضا بمعنى مع و كلا الأمرين حقيقة. <ref>صفحۀ 117</ref> | #استعمال لفظ در اكثر از معنى و وجود مشترك لفظى: و لفظه (إلى) قد تستعمل في الغاية و تستعمل أيضا بمعنى مع و كلا الأمرين حقيقة.<ref>صفحۀ 117</ref> | ||
#استصحاب: و كل هذه الأخبار توجب اطّراح الشك و البناء على اليقين. <ref>صفحۀ 139</ref> | #استصحاب: و كل هذه الأخبار توجب اطّراح الشك و البناء على اليقين.<ref>صفحۀ 139</ref> | ||
#عام و خاص: و لفظ النساء عام في الحوامل و غير الحوامل، ظاهر هذه الآية يقتضي عموم الأمر الذي هو الوجوب لكل الأحوال. <ref>ص 170 و 217</ref> | #عام و خاص: و لفظ النساء عام في الحوامل و غير الحوامل، ظاهر هذه الآية يقتضي عموم الأمر الذي هو الوجوب لكل الأحوال.<ref>ص 170 و 217</ref> | ||
#استفاده از حقيقت لغوى و شرعى و عرفى: و قد علمنا أن الخف لا يسمى رجلا في لغة و لا شرع و لا عرف. <ref>ص 130، 304</ref> | #استفاده از حقيقت لغوى و شرعى و عرفى: و قد علمنا أن الخف لا يسمى رجلا في لغة و لا شرع و لا عرف.<ref>ص 130، 304</ref> | ||
#عدم التفصيل در مسألۀ ازالۀ نجاسات با آب مطلق: فأمر بتطهير الثوب و لم يفصل بين الماء و غيره. <ref>ص 105</ref> | #عدم التفصيل در مسألۀ ازالۀ نجاسات با آب مطلق: فأمر بتطهير الثوب و لم يفصل بين الماء و غيره.<ref>ص 105</ref> | ||
#مفهوم حصر: در رابطۀ با مفهوم حصر نسبت به لفظ (إنّما) <ref>ص 110</ref> | #مفهوم حصر: در رابطۀ با مفهوم حصر نسبت به لفظ (إنّما)<ref>ص 110</ref> | ||
#استناد به كلام اهل لغت: و لا خلاف بين أهل اللغة في أن اسم الإهاب يتناول الجلد في سائر حالاته. <ref>ص 102 و 103</ref> | #استناد به كلام اهل لغت: و لا خلاف بين أهل اللغة في أن اسم الإهاب يتناول الجلد في سائر حالاته.<ref>ص 102 و 103</ref> | ||
#استناد به ظاهر آيات قرآن كريم: و ظاهر هذا الكلام يقتضي أن السفر و المرض يجب معها القضاء. <ref>ص 256</ref> | #استناد به ظاهر آيات قرآن كريم: و ظاهر هذا الكلام يقتضي أن السفر و المرض يجب معها القضاء.<ref>ص 256</ref> | ||
#استناد به خبر واحد در صورتى كه نص باشد: و هذا نص صريح في موضع الخلاف. <ref>ص 165</ref> | #استناد به خبر واحد در صورتى كه نص باشد: و هذا نص صريح في موضع الخلاف.<ref>ص 165</ref> | ||
#بحث اجزاء و اجتماع امر و نهى و اين كه نهى آيا اقتضاء فساد دارد و حتى در اين مسأله مؤلف به نظر اصوليين ديگر مى‌پردازد و مى‌نويسد: و ذكر بعض محصّلي من تكلم في أصول الفقه. <ref>ص 81، 207</ref> | #بحث اجزاء و اجتماع امر و نهى و اين كه نهى آيا اقتضاء فساد دارد و حتى در اين مسأله مؤلف به نظر اصوليين ديگر مى‌پردازد و مى‌نويسد: و ذكر بعض محصّلي من تكلم في أصول الفقه.<ref>ص 81، 207</ref> | ||
#دلالت امر بر وجوب و فور: و قد دللنا على هذه الجملة في مواضع من كلامنا في أصول الفقه و بيّنا أن الصحابة و التابعين،... يحملون أوامر الشرع في الأحكام الشرعيّة من كتاب و سنّة على الوجوب و الفور. <ref>صفحات 306، 108</ref> | #دلالت امر بر وجوب و فور: و قد دللنا على هذه الجملة في مواضع من كلامنا في أصول الفقه و بيّنا أن الصحابة و التابعين،... يحملون أوامر الشرع في الأحكام الشرعيّة من كتاب و سنّة على الوجوب و الفور.<ref>صفحات 306، 108</ref> | ||
ج - از ديگر خصوصيات كتاب، اختصار و دورى از تطويل و زياده گويى است كه در خطبۀ كتاب نيز به آن اشاره دارد: | ج - از ديگر خصوصيات كتاب، اختصار و دورى از تطويل و زياده گويى است كه در خطبۀ كتاب نيز به آن اشاره دارد: | ||
| خط ۱۶۱: | خط ۱۶۱: | ||
د - با توجه به اين كه مسائل الناصريات شرح و تصحيح و تهذيب كتاب فقه الناصريه مى‌باشد مؤلف بالتبع آن، مسائلى را كه صرفا در مذهب اهل تسنن آمده است ذكر نموده است امّا به اين نكته تذكر داده است كه اين مسائل مربوط به فقه اماميّه نيست. | د - با توجه به اين كه مسائل الناصريات شرح و تصحيح و تهذيب كتاب فقه الناصريه مى‌باشد مؤلف بالتبع آن، مسائلى را كه صرفا در مذهب اهل تسنن آمده است ذكر نموده است امّا به اين نكته تذكر داده است كه اين مسائل مربوط به فقه اماميّه نيست. | ||
به عنوان نمونه در مسألۀ خطاى امام معصوم عليه السلام در بعضى از احكام و يا نسيان او كه موجب فساد امامت او مى‌شود اين گونه مى‌نويسد: هذه المسألة لا تتقدر على مذهبنا، لأنا نذهب إلى أن الإمام يجب أن يكون معصوما من كل زلل و خطاء كعصمة الأنبياء. <ref>مسائل الناصريات، ص 442</ref> | به عنوان نمونه در مسألۀ خطاى امام معصوم عليه السلام در بعضى از احكام و يا نسيان او كه موجب فساد امامت او مى‌شود اين گونه مى‌نويسد: هذه المسألة لا تتقدر على مذهبنا، لأنا نذهب إلى أن الإمام يجب أن يكون معصوما من كل زلل و خطاء كعصمة الأنبياء.<ref>مسائل الناصريات، ص 442</ref> | ||
ه - از ديگر خصوصيات كتاب اجماعات متفاوتى است كه در كتاب مطرح شده است، گاهى اجماع متداول با اين عناوين مطرح شده است، إجماع الفرقة المحقة، إجماع الشيعة الإماميّة. <ref>مسائل الناصريات، صفحۀ 84 و 92</ref> | ه - از ديگر خصوصيات كتاب اجماعات متفاوتى است كه در كتاب مطرح شده است، گاهى اجماع متداول با اين عناوين مطرح شده است، إجماع الفرقة المحقة، إجماع الشيعة الإماميّة.<ref>مسائل الناصريات، صفحۀ 84 و 92</ref> | ||
ولى گاهى نيز اجماع خاصى مطرح مى‌گردد كه براى درك معناى آن نياز به تحقيق وسيع در كتاب‌هاى مؤلف و نظائر او هست. در مسألۀ 5 اين گونه آمده است: دليلنا على صحة مذهبنا الإجماع المقدم ذكره، بل إجماع أهل البيت عليهم السلام. <ref>مسائل الناصريات، صفحۀ 75</ref> | ولى گاهى نيز اجماع خاصى مطرح مى‌گردد كه براى درك معناى آن نياز به تحقيق وسيع در كتاب‌هاى مؤلف و نظائر او هست. در مسألۀ 5 اين گونه آمده است: دليلنا على صحة مذهبنا الإجماع المقدم ذكره، بل إجماع أهل البيت عليهم السلام.<ref>مسائل الناصريات، صفحۀ 75</ref> | ||
در مسألۀ عدم جواز امامت فاسق اين گونه آمده است: و عليه إجماع أهل البيت كلّهم على اختلافهم و هذه من المسائل المعدودة التي يتفق أهل البيت كلّهم على اختلافهم عليها. <ref>مسائل الناصريات، صفحۀ 244</ref> | در مسألۀ عدم جواز امامت فاسق اين گونه آمده است: و عليه إجماع أهل البيت كلّهم على اختلافهم و هذه من المسائل المعدودة التي يتفق أهل البيت كلّهم على اختلافهم عليها.<ref>مسائل الناصريات، صفحۀ 244</ref> | ||
از طرفى گاهى مؤلف بر خلاف روش متعارف ايشان، براى اثبات مطلبش به اجماع استناد نمى‌كند مثلا در مسائل 31، 42، 43، 97، 145 بدون استناد به اجماع نظريات فقهاى شيعه را اثبات نموده است. | از طرفى گاهى مؤلف بر خلاف روش متعارف ايشان، براى اثبات مطلبش به اجماع استناد نمى‌كند مثلا در مسائل 31، 42، 43، 97، 145 بدون استناد به اجماع نظريات فقهاى شيعه را اثبات نموده است. | ||
| خط ۱۷۴: | خط ۱۷۴: | ||
أعيان الشيعة به نقل از [[حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلّى]] : و جلّ مؤلفاته لم يسبق إليها له في الفقه الناصريات شرح مسائل لجده الناصر. <ref>أعيان الشيعة /1 145</ref> | أعيان الشيعة به نقل از [[حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلّى]] : و جلّ مؤلفاته لم يسبق إليها له في الفقه الناصريات شرح مسائل لجده الناصر.<ref>أعيان الشيعة /1 145</ref> | ||
و در جاى ديگر: و هي 207 مسائل فيذكر الشريف المرتضى المسألة ثم يبين الحق و يستدل عليه استدلالا مفصّل. <ref>أعيان الشيعة /5 180</ref> | و در جاى ديگر: و هي 207 مسائل فيذكر الشريف المرتضى المسألة ثم يبين الحق و يستدل عليه استدلالا مفصّل.<ref>أعيان الشيعة /5 180</ref> | ||
مستدركات أعيان الشيعة: ألف في الفقه المقارن فوازن بين مذهبه محتجا له، و بين المذاهب الأخرى محتجا عليها، و له في ذلك كتب أهمها، الإنتصار و الناصريات. <ref>مستدركات أعيان الشيعة /5 282</ref> | مستدركات أعيان الشيعة: ألف في الفقه المقارن فوازن بين مذهبه محتجا له، و بين المذاهب الأخرى محتجا عليها، و له في ذلك كتب أهمها، الإنتصار و الناصريات.<ref>مستدركات أعيان الشيعة /5 282</ref> | ||
در جاى ديگر: و من خير كتب الدالة على سعة اطلاعه و اجتهاده كتاباه الناصريات و الإنتصار فقد ظهر فيهما مدى إلمامه بالمذاهب الفقهية الإسلاميّة. <ref>مستدركات أعيان الشيعة /5 277</ref> | در جاى ديگر: و من خير كتب الدالة على سعة اطلاعه و اجتهاده كتاباه الناصريات و الإنتصار فقد ظهر فيهما مدى إلمامه بالمذاهب الفقهية الإسلاميّة.<ref>مستدركات أعيان الشيعة /5 277</ref> | ||
[[رياض العلماء و حياض الفضلاء|رياض العلماء]]: و الناصر هذا هو الذي ألف السيد المسائل الناصريات و هي مائة مسألة في تصحيح الكتاب الذي ألّفه الناصر المذكور في الفقه. <ref>[[رياض العلماء و حياض الفضلاء|رياض العلماء]] /4 17</ref> | [[رياض العلماء و حياض الفضلاء|رياض العلماء]]: و الناصر هذا هو الذي ألف السيد المسائل الناصريات و هي مائة مسألة في تصحيح الكتاب الذي ألّفه الناصر المذكور في الفقه.<ref>[[رياض العلماء و حياض الفضلاء|رياض العلماء]] /4 17</ref> | ||
ريحانة الأدب: المسائل الناصرية يا خود الناصريات در فقه و با چندين كتاب ديگر بنام جوامع الفقه در ايران چاپ، و شرح مسائل جدش ناصر الحق آتى الترجمة است. <ref>ريحانة الأدب /4 187</ref> | ريحانة الأدب: المسائل الناصرية يا خود الناصريات در فقه و با چندين كتاب ديگر بنام جوامع الفقه در ايران چاپ، و شرح مسائل جدش ناصر الحق آتى الترجمة است.<ref>ريحانة الأدب /4 187</ref> | ||
==پانويس == | ==پانويس == | ||