پرسمان قرآنی معاد: تفاوت میان نسخه‌ها

#على خراسانى در مقدمه كتاب چند نكته را يادآور شده است: يك- واحد پاسخ به پرسش‌هاى قرآنى در گروه پژوهش‌هاى نوآمد وابسته به مركز فرهنگ و معارف قرآن، در سال 1377ش با هدف پاسخگويى به سؤال‌هاى عقيدتى كار خود را آغاز كرد؛ دو- حاصل تلاش اين واحد، پاسخگويى به بيش از چهل هزار پرسش در زمانى كمتر از شش سال بود. تنوع و گستردگى پرسش‌ها، كه از حدود دويست شهر از سراسر كشور ارسال شده است، رابطه مطلوب اين مركز با قشرهاى مختلف جامعه اسلامى را نويد مى‌دهد؛ سه- از آنجا كه اين پرسش‌ها از متن جامعه برخاسته و مى‌تواند نمايان‌گر شبهه‌ها و سؤال‌هاى اعتقادى رايج عصر ما باشد، گروه پژوهش‌هاى نوآمد قرآنى تصميم گرفت تا اين سؤال‌ها را در مجموعه‌هاى موضوعى و صنفى مستقل چاپ و منتشر نمايد؛ چهار- عطوفت، شيوايى، اتقان، سادگى، اختصار، استناد و نيز ارجاع پرسش‌گر به نوشته‌هاى قابل فهم و در دسترس، اصول مورد توجه در مسير شكل‌گيرى اين پاسخ‌هاست <ref>مقدمه، ص 11- 12</ref>.

#نويسنده، يكى از دلايل فطرى بودن معاد را عبارت از عشق انسان به بقا شمرده و در پاسخ اين پرسش كه «به چه دليل انسان عشق به بقا دارد؟ و چگونه عشق به بقا مى‌تواند دليل بر فطرى بودن معاد باشد؟» نوشته است كه عشق به بقا امرى فطرى است و هر كس به درون خود رجوع كند، آن را مى‌يابد او افزوده است كه [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]] از راه عشق، به راحتى مطلق فطرى بودن معاد را اثبات مى‌كند <ref>متن كتاب، ص 28- 29</ref>.

#نويسنده در پاسخ به پرسشى به نقد نظريه بازتاب فرهنگ زمانه در قرآن مجيد كه برخى از شرق‌شناسان مطرح كرده‌اند- اشاره كرده و توضيح و تفصيل بيشتر را به مقاله محمد هادى مؤذن‌زاده ارجاع داده است <ref>همان، ص 210- 211</ref>.

#نويسنده در برخى موارد اختلافى، فقط پاسخ صحيح را مطرح كرده و ديگر اقوال و اختلافات را توضيح نداده است <ref>همان، ص 22- 24</ref> ولى گاه چند نظر را مطرح كرده و در پايان نظر برتر را برگزيده است؛ به عنوان مثال در مورد تفسير و تبيين معنا و حقيقت نامه عمل، ديدگاه [[فیض کاشانی، محمد بن شاه‌مرتضی|ملامحسن فيض كاشانى]]، [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]] و تفسير نمونه را توضيح داده و سرانجام افزوده است كه نظر [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]] كه نامه اعمال را نفس اعمال آدمى مى‌داند، ارجح و بهتر است <ref>همان، ص 130- 132</ref>.

#نويسنده در پاسخ اين پرسش كه آيا در بهشت، نعمت‌هاى مادى كه در اين دنيا هست؛ وجود دارد مثل رايانه، تلويزيون، تلفن و...؟؛ بعد از توضيحاتى در مورد جسمانى و روحانى بودن معاد و نعمت‌هاى مادى بهشت سرانجام نوشته است: «بنابراين براى نعمت‌هاى بهشتى هيچ‌گونه محدويتى از جهت مقدار، نوع، كيفيت، زمان و مكان وجود ندارد و حتى اگر كسى در بهشت، رايانه و... هم بخواهد، خداوند متعال به او عنايت خواهد كرد». اگرچه بهشتيان نيازى به وسايل ارتباطى مذكور كه نيازهاى بشر مادى را برطرف مى‌كنند نيازى نخواهند داشت <ref>همان، ص 222- 223</ref>.

#نويسنده در پاسخ به اين پرسش كه آيا در بهشت براى خانم‌ها حجاب (پوشش بدن و مو) وجود دارد؟ توضيحاتى بيان كرده و سرانجام نوشته است: «با توجه به اين آيات، مشخص مى‌شود كه زنان در بهشت حجاب‌هايى دارند كه نشأت گرفته از حيا، عفت و پاكدامنى آنها است» <ref>همان، ص 232- 233</ref>.

#نويسنده در پاسخ به آخرين پرسش (آيا در بهشت تكامل خواهد بود؟) نوشته است: «بهشتيان در پرتو عنايت الهى و الطاف ربانى روز به روز به ساحت قدسش نزديك‌تر مى‌شوند و در مسير قرب الى الله به پيش مى‌تازند. بنابراين در بهشت تكامل خواهد بود اما نه با طاعت‌ها و عبادت‌ها و اعمال چرا كه بهشت دار تكليف نيست بلكه در پرتو اعمالى كه در اين جهان انجام داده‌اند همچنان به سير تكاملى خويش ادامه مى‌دهند.... در سخنى از پيامبر اكرم(ص) مى‌خوانيم سوگند به خدايى كه قرآن را بر محمد نازل كرده اهل بهشت هر چه زمان بر آنان مى‌گذرد جمال و زيبايى‌شان بيشتر مى‌شود» <ref>همان، ص 242- 243</ref>.