۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - ' (ص)' به '(ص)'
جز (جایگزینی متن - ' (ع)' به '(ع)') |
جز (جایگزینی متن - ' (ص)' به '(ص)') |
||
| خط ۵۱: | خط ۵۱: | ||
نكات مربوط به بعد فصاحت و بلاغت قرآن كه به‌طور معمول در قالب بحث‌هاى معانى و بيانى مطرح مى‌شود، از امورى است كه مفسر از آن غفلت نورزيده و در مقاطع مناسب به آن مى‌پردازد، مانند بحث تكرار ضمير، عدول از غيبت به خطاب و بحث‌هاى ادبى ديگر. | نكات مربوط به بعد فصاحت و بلاغت قرآن كه به‌طور معمول در قالب بحث‌هاى معانى و بيانى مطرح مى‌شود، از امورى است كه مفسر از آن غفلت نورزيده و در مقاطع مناسب به آن مى‌پردازد، مانند بحث تكرار ضمير، عدول از غيبت به خطاب و بحث‌هاى ادبى ديگر. | ||
در كنار مطالب فوق، بعد تفسيرى آيات و فرازهاى آن، رخ مى‌نمايد، كه معمولا با ذكر شماره آيه به آن مى‌پردازد. در اين بخش، شيوه عمده مفسر، تفسير تحليلى و اجتهادى است كه گاهى با نقل اقوال و نقد آنها همراه مى‌باشد. ايشان تفسير آيه به آيه را با كمك نقل روايات پيامبر (ص) و اهل‌بيت(ع) دنبال مى‌كنند (مانند ج1، ص81، ذيل آيه 58 بقره و ص23 با نقل اقوال در تفسير غير المغضوب عليهم و نقد آنها در ج1، ص62). | در كنار مطالب فوق، بعد تفسيرى آيات و فرازهاى آن، رخ مى‌نمايد، كه معمولا با ذكر شماره آيه به آن مى‌پردازد. در اين بخش، شيوه عمده مفسر، تفسير تحليلى و اجتهادى است كه گاهى با نقل اقوال و نقد آنها همراه مى‌باشد. ايشان تفسير آيه به آيه را با كمك نقل روايات پيامبر(ص) و اهل‌بيت(ع) دنبال مى‌كنند (مانند ج1، ص81، ذيل آيه 58 بقره و ص23 با نقل اقوال در تفسير غير المغضوب عليهم و نقد آنها در ج1، ص62). | ||
مفسر در ارائه مطالب گوناگون از روش مزجى استفاده فراوان برده؛ بدين جهت موارد اشاره شده را با عناوين، از هم جدا نكرده‌اند و تلاش نموده‌اند، ضمن مراعات ترتيب، بدون انفصال، نكات مختلف را بيان كنند؛ البته به‌گونه‌اى نيست كه همه عنوان‌ها را ذيل فراز يا آيه‌اى، لازم به ذكر ديده باشند، بلكه بنا به مقطع مطرح‌شده، مباحث را بيان كرده‌اند. | مفسر در ارائه مطالب گوناگون از روش مزجى استفاده فراوان برده؛ بدين جهت موارد اشاره شده را با عناوين، از هم جدا نكرده‌اند و تلاش نموده‌اند، ضمن مراعات ترتيب، بدون انفصال، نكات مختلف را بيان كنند؛ البته به‌گونه‌اى نيست كه همه عنوان‌ها را ذيل فراز يا آيه‌اى، لازم به ذكر ديده باشند، بلكه بنا به مقطع مطرح‌شده، مباحث را بيان كرده‌اند. | ||
| خط ۶۷: | خط ۶۷: | ||
ايشان در بحث‌هاى اعتقادى نيز گاهى دقت‌ها و توضيحاتى اين چنين، بيان مى‌دارند و فراتر از معانى ظاهر و صريح آيه، اشاراتى دارند (مانند اشاره به استدلال بر توحيد افعالى، توحيد صفاتى و توحيد ذاتى، در ذيل آيه 164 سوره بقره، ج1، ص186). استنباط عدم جواز تقليد در اصول عقايد و وجوب تحصيل علم در آنها، از مباحث مطرح‌شده در اين آيات است. | ايشان در بحث‌هاى اعتقادى نيز گاهى دقت‌ها و توضيحاتى اين چنين، بيان مى‌دارند و فراتر از معانى ظاهر و صريح آيه، اشاراتى دارند (مانند اشاره به استدلال بر توحيد افعالى، توحيد صفاتى و توحيد ذاتى، در ذيل آيه 164 سوره بقره، ج1، ص186). استنباط عدم جواز تقليد در اصول عقايد و وجوب تحصيل علم در آنها، از مباحث مطرح‌شده در اين آيات است. | ||
مفسر، تفكر ولايى و شيعى خود را در افضليت اهل‌بيت(ع) بدون تعرض به ديگران و با استفاده از روايات، ذيل آيات مختلف مورد بحث قرار مى‌دهد و با اجمال، ملايمت و صراحت آن را بيان مى‌دارد؛ براى نمونه در ذيل آيه 253 سوره بقره، در ج1، ص319، آنجا كه فضل پيامبر (ص) را بر ساير انبياى الهى(ع) اثبات مى‌كند، فضل اهل‌بيت(ع) را نيز بر انبياى ديگر با استفاده از روايات مطرح مى‌نمايد. | مفسر، تفكر ولايى و شيعى خود را در افضليت اهل‌بيت(ع) بدون تعرض به ديگران و با استفاده از روايات، ذيل آيات مختلف مورد بحث قرار مى‌دهد و با اجمال، ملايمت و صراحت آن را بيان مى‌دارد؛ براى نمونه در ذيل آيه 253 سوره بقره، در ج1، ص319، آنجا كه فضل پيامبر(ص) را بر ساير انبياى الهى(ع) اثبات مى‌كند، فضل اهل‌بيت(ع) را نيز بر انبياى ديگر با استفاده از روايات مطرح مى‌نمايد. | ||
ايشان در نزول آيه تطهير (33 احزاب)، در ج5، ص436 به‌صراحت بيان مى‌دارد كه اين آيه در حق ائمه اهل‌بيت(ع)، پنج تن آل عبا نازل شده است و معتقد است كه روايات فراوانى از فريقين دال بر اين مطلب، وارد شده است. در مورد مصونيت قرآن از تحريف، در ذيل آيه 9 سوره حجر، در ج4، ص172 مى‌فرمايد: قرآن از تحريف به تغيير، زياده و نقصان، مصون مانده است. | ايشان در نزول آيه تطهير (33 احزاب)، در ج5، ص436 به‌صراحت بيان مى‌دارد كه اين آيه در حق ائمه اهل‌بيت(ع)، پنج تن آل عبا نازل شده است و معتقد است كه روايات فراوانى از فريقين دال بر اين مطلب، وارد شده است. در مورد مصونيت قرآن از تحريف، در ذيل آيه 9 سوره حجر، در ج4، ص172 مى‌فرمايد: قرآن از تحريف به تغيير، زياده و نقصان، مصون مانده است. | ||