۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - '،آ' به '، آ'
جز (جایگزینی متن - '،ل' به '، ل') |
جز (جایگزینی متن - '،آ' به '، آ') |
||
| خط ۸۵: | خط ۸۵: | ||
در اين دوره نيز دو گروه امامان مستقر و مستودع به انجام وظيفه پرداخته‌اند، امامان مستقر كه هفت نفرند عبارتند از:امام حسين (ع)، امام على بن الحسن (ع)، امام محمد بن على (ع)، امام جعفر بن محمّد(ع)، اسماعيل بن جعفر و محمد بن اسماعيل براساس اختلاف انظار ميان برخى از انشعابات اسماعيلى گاه [[امام على (ع)]]سر سلسله امامان هفت‌گانه ياد مى‌شود و در نتيجه امام حسن (ع)مستودع خواهد بود و گاه [[امام على (ع)]] اساس دوره شناخته مى‌شود و آنگاه سلسله امامان مستقر از امام حسن (ع) | در اين دوره نيز دو گروه امامان مستقر و مستودع به انجام وظيفه پرداخته‌اند، امامان مستقر كه هفت نفرند عبارتند از:امام حسين (ع)، امام على بن الحسن (ع)، امام محمد بن على (ع)، امام جعفر بن محمّد(ع)، اسماعيل بن جعفر و محمد بن اسماعيل براساس اختلاف انظار ميان برخى از انشعابات اسماعيلى گاه [[امام على (ع)]]سر سلسله امامان هفت‌گانه ياد مى‌شود و در نتيجه امام حسن (ع)مستودع خواهد بود و گاه [[امام على (ع)]] اساس دوره شناخته مى‌شود و آنگاه سلسله امامان مستقر از امام حسن (ع) | ||
آغاز مى‌گردد و آنچه مسلم است در اين دوره(پيامبرى حضرت محمد(ص))، محمد بن اسماعيل امام هفتم دوره، امام متمّم، اساس،صامت وصى و ناطق دوره بعدى (دور هفتم كه دور معادى آخر ناميده مى‌شود)است كه مقاله «رسالة تحفة المرتاد و غصة الاضداد» به‌طور كامل شرح اين ادوار پرداخته است. | آغاز مى‌گردد و آنچه مسلم است در اين دوره(پيامبرى حضرت محمد(ص))، محمد بن اسماعيل امام هفتم دوره، امام متمّم، اساس،صامت وصى و ناطق دوره بعدى (دور هفتم كه دور معادى آخر ناميده مى‌شود)است كه مقاله «رسالة تحفة المرتاد و غصة الاضداد» به‌طور كامل شرح اين ادوار پرداخته است. | ||
بعد از انديشه امامت كه انديشه‌اى محورى و شاخص در فرقه اسماعيلى بود به شاخص دوم اين فرقه تأويل مى‌پردازيم.تأويل مفهومى بنيادين در انديشه اسماعيليه است و بر فرآيندى معرفتى،شهودى اطلاق مى‌شود كه ناظر به يك معرفت‌شناسى و جهان‌شناسى خاص است بر يك جمله مى‌توان گفت كه اين‌فرآيند نوعى گذر از معناهاى ظاهرى شريعت و قرآن به معناهاى باطنى آنهاست.اهمّيتى خاصى كه اسماعيليان براى باطن و حقايق مكتوم در باطن دين قائل | بعد از انديشه امامت كه انديشه‌اى محورى و شاخص در فرقه اسماعيلى بود به شاخص دوم اين فرقه تأويل مى‌پردازيم.تأويل مفهومى بنيادين در انديشه اسماعيليه است و بر فرآيندى معرفتى،شهودى اطلاق مى‌شود كه ناظر به يك معرفت‌شناسى و جهان‌شناسى خاص است بر يك جمله مى‌توان گفت كه اين‌فرآيند نوعى گذر از معناهاى ظاهرى شريعت و قرآن به معناهاى باطنى آنهاست.اهمّيتى خاصى كه اسماعيليان براى باطن و حقايق مكتوم در باطن دين قائل بودند، آنان به عنوان سخن‌گويان اصلى سنّت باطنى در ميان مسلمانان شناخته شدند و به باطنيّه شهرت يافتند. | ||
اسماعيليه از دو شيوه در تأويل قرآن استفاده مى‌كنند: | اسماعيليه از دو شيوه در تأويل قرآن استفاده مى‌كنند: | ||
1-شيوه استدلال مفهومى | 1-شيوه استدلال مفهومى | ||
-در اين روش سعى مى‌كنند بين موارد تأويل و آنچه ظاهر آيه بر آن دلالت دارد ارتباط و مناسبت مفهومى ايجاد كنند(تأويلات ذوقى) | -در اين روش سعى مى‌كنند بين موارد تأويل و آنچه ظاهر آيه بر آن دلالت دارد ارتباط و مناسبت مفهومى ايجاد كنند(تأويلات ذوقى) | ||
2-شيوه استدلال عددى | 2-شيوه استدلال عددى | ||
-در اين شيوه صرفا از طريق تعداد حروف و كلمات و گاه استفاده از حساب | -در اين شيوه صرفا از طريق تعداد حروف و كلمات و گاه استفاده از حساب جمل، آيات قرآن را بر معتقدات خود تأويل مى‌كنند. | ||
==نمونه‌هايى از قسم اوّل== | ==نمونه‌هايى از قسم اوّل== | ||
1)تأويل آيات به عقل و نفس(با عقل كل و نفس كل) | 1)تأويل آيات به عقل و نفس(با عقل كل و نفس كل) | ||
| خط ۱۱۰: | خط ۱۱۰: | ||
ركّع و سجود در آيه'''بيتى للطائفين و العاكفين و الرّكّع و السّجود''' | ركّع و سجود در آيه'''بيتى للطائفين و العاكفين و الرّكّع و السّجود''' | ||
4-تأويل آيات به امامان (ع) | 4-تأويل آيات به امامان (ع) | ||
العالمين عليها توبه60/-زبور،حجّ،نمل، | العالمين عليها توبه60/-زبور،حجّ،نمل، عاكفين، آيات محكمات و مساجد در سوره انبياء105/ | ||
حجّ27/،نحل68/، بقرة125/ | حجّ27/،نحل68/، بقرة125/، آل عمران7/، توبه18/ و جنّ18/ | ||
بعضى از آيات به‌طور خالص به هريك از ائمه تأويل شده است آيه'''التين و الزيتون'''و'''الشفع و الوتر'''به | بعضى از آيات به‌طور خالص به هريك از ائمه تأويل شده است آيه'''التين و الزيتون'''و'''الشفع و الوتر'''به | ||
امام حسن (ع)و امام حسين (ع)و در آيه'''الّذين يؤمنون بالغيب و يقيمون الصلوة'''(بقرة3/)مراد از صلوةامام حسين (ع)و امامان از ذريه او هستند.عنبا و قضبا،زيتونا و نخلا و حدائق غلبا و فاكهة و ابّا در | امام حسن (ع)و امام حسين (ع)و در آيه'''الّذين يؤمنون بالغيب و يقيمون الصلوة'''(بقرة3/)مراد از صلوةامام حسين (ع)و امامان از ذريه او هستند.عنبا و قضبا،زيتونا و نخلا و حدائق غلبا و فاكهة و ابّا در | ||
| خط ۱۲۰: | خط ۱۲۰: | ||
منظور از قائم محمد بن اسماعيل است.ليلة القدر در آيه'''ليلة القدر خير من الف شهر'''-نبأ در آيه'''عن | منظور از قائم محمد بن اسماعيل است.ليلة القدر در آيه'''ليلة القدر خير من الف شهر'''-نبأ در آيه'''عن | ||
النباء العظيم'''-واژه‌هاى اليوم الاخر، عذاب،جهنّم، ارض، ميقات،طلوع الشمس، ماء و كتاب | النباء العظيم'''-واژه‌هاى اليوم الاخر، عذاب،جهنّم، ارض، ميقات،طلوع الشمس، ماء و كتاب | ||
در سوره بقرة8/،فجر23/،فجر21/، اعراف142/،طه130/، ملك30/ | در سوره بقرة8/،فجر23/،فجر21/، اعراف142/،طه130/، ملك30/، آل عمران7/ | ||
7-تأويل المؤلفة قلوبهم،فى الرقاب، الغارمين،في سبيل اللّه و ابن سبيل(در سوره توبه60/) | 7-تأويل المؤلفة قلوبهم،فى الرقاب، الغارمين،في سبيل اللّه و ابن سبيل(در سوره توبه60/) | ||
ارض، عبادى الصالحون (انبياء105/)،جبال و شجر (نحل68/)، رق و بحر،فجر18/-بقره125/ | ارض، عبادى الصالحون (انبياء105/)،جبال و شجر (نحل68/)، رق و بحر،فجر18/-بقره125/ | ||