تاریخ حدیث شیعه (1) (عصر حضور): تفاوت میان نسخه‌ها

در مقدمه، به اين نكته اشاره شده كه سنت پيامبر (ص) و امامان (ع)، دومين مرجع مهم و تأثيرگذار در شناخت آموزه‌هاى دينى است و اعتبار و جاودانگى اين ذخيره بزرگ، همانند قرآن كريم، حقيقتى محورى و بنيادين در شناخت و دستيابى به معارف اسلامى تلقى مى‌شود <ref>مقدمه، ص1</ref>.

در فصل سوم، حديث در عصر [[امام على(ع)|اميرالمؤمنين (ع)]] بررسى شده است. [[امام على(ع)]] راوى روايات نبوى، شخصيتى يگانه و بى‌همتاست. نويسنده معتقد است ايشان به سبب ويژگى‌هاى منحصر به فرد، همچون همراهى با پيامبر (ص) در تمام عمر خويش و اهتمام پيامبر (ص) به آموزش وى، مخزن علم نبوى بوده‌اند. مدت طولانى حيات ايشان، پس از پيامبر (ص) به‌ويژه دوران پنج ساله خلافت ايشان، زمينه لازم را براى نشر و گسترش روايات نبوى، آماده ساخت <ref>همان، ص72</ref>.

نويسنده در درس چهارم، به بررسى احاديثى پرداخته كه از شخص [[امام على(ع)|اميرالمؤمنين (ع)]] صادر شده است و مستقيماً به پيامبر (ص) مستند نيست. در كتاب ارزشمند «[[نهج السعادة]]»، پنج سخن از [[امام على(ع)]] در زمان حيات پيامبر (ص) نقل شده كه بزرگ‌ترين آن‌ها، خطبه عقد [[امام على(ع)]] در مراسم ازدواج با حضرت زهرا(س) است. نويسنده معتقد است كه [[امام على(ع)]] در حضور پيامبر (ص)، كمتر از جانب خود سخن گفته يا چيزى نوشته است <ref>همان، ص79</ref>.

فصل پنجم، به بررسى حديث در عصر حسنين (ع) اختصاص يافته است. نويسنده معتقد است روزگار امام حسن و امام حسين (ع)، دورانى سخت و تيره از جهت سياسى، اجتماعى و فرهنگى بوده و مراجعه مردم و احساس نياز و يادگيرى بسيار كم بود. سخت‌گيرى حكومت معاويه سبب شد كه حتى شيعيان نيز در محضر اين دو امام، حاضر نباشند. به نظر وى طبيعى است كه ميراث حديثى اين دو امام بزرگوار نيز بسيار محدود و اندك باشد. سخنانى كه از ايشان در دسترس ماست، برخى به موعظه‌هاى شخصى مربوط است و بعضى ديگر به احتجاج و تبيين فضايل اهل بيت(ع) پرداخته است. گفتنى است كه دوان شش ماهه قيام امام حسين (ع) دورانى ويژه در بيان معارف اصيل اسلامى در مواجهه با ظلم و تعدى حاكمان و ترغيب به آزادگى و تعالى روح است <ref>همان، ص121</ref>.

وضعيت حديث در روزگار [[امام سجاد(ع)]]، در فصل ششم مورد بحث و بررسى قرار گرفته است. در اين فصل به اين نكته اشاره شده است كه وضعيت سياسى و اجتماعى در روزگار [[امام سجاد(ع)]]، نابسامان و سخت بود ولى به سبب مظلوميت پديد آمده از حادثه كربلا و دوران طولانى امامت [[امام سجاد(ع)]]، ميراث حديثى باقيمانده از ايشان بيش از حسنين (ع) است. «صحيفه سجاديه»، «رساله حقوق» و «رساله زهد»، از جمله مكتوبات حديثى باقيمانده از ايشان است. [[امام سجاد(ع)]] در دعا و مناجات شهره بوده و مجموعه ادعيه ايشان، بسى بيشتر از «صحيفه سجاديه» است؛ اگرچه شهرت صحيفه را ندارد، زيرا كتاب «صحيفه سجاديه» از مشهورترين و پرنسخه‌ترين كتاب‌هاى حديثى است كه شروح فراوانى دارد <ref>همان، ص140</ref>.

در فصل اول، عصر صادقين (ع) مورد مطالعه قرار گرفته است. نويسنده معتقد است در عصر صادقين (ع)، به سبب مساعد بودن شرايط سياسى، اجتماعى و فرهنگى، حديث شيعه وارد مرحله تازه‌اى گشت. به نظر وى، بر افتادن بنى اميه، حضور شاگردان فقيه، آمادگى عمومى و فرهنگى و فرمان كتابت حديث از طرف عمر بن عبدالعزيز، سبب گسترش مراجعه به امامان و شكوفايى حديث در ميان شيعه و سنى شد و صادقين (ع) با استفاده از شيوه‌هاى مقبول، به تربيت راويان فقه پرداختند و معارف دينى را عمق بخشيدند <ref>همان، ص164</ref>.

در فصل دوم، ميراث حديثى صادقين (ع) بررسى شده است. بيشتر احاديث موجود در مصادر حديثى شيعه، به نقل از امام باقر (ع) و [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] است. به نظر نويسنده، آنان با برپايى حوزه حديثى و تربيتى شاگردان فرهيخته، زمينه گسترش و نشر حديث را آماده كردند. روايات صادقين (ع) در تمامى موضوعات علمى، همانند تفسير قرآن، مباحث اعتقادى- به ويژه توحيد و امامت- فقه، قواعد فقهى و اصولى، اخلاق و تاريخ و سيره در دست است <ref>همان، ص185</ref>.

در فصل سوم، به مطالعه پيرامون شاگردان صادقين (ع) پرداخته شده است. گروه اول و دوم اصحاب اجماع، از جمله شاگردان فراوان امام باقر (ع) و [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] هستند. در اين ميان، افرادى همچون زراره، محمد بن مسلم، ابوبصير، بريد بن معاويه، جميل بن دراج، هشام بن سالم و هشام بن حكم، جايگاهى ويژه دارند. در اين فصل، به اجمال به حيات سياسى و علمى برخى از اين افراد، پرداخته شده است <ref>همان، ص204</ref>.

فصل چهارم، به مباحث مربوط به اصول اربعمائه اختصاص يافته است. «اصل» يعنى اولين نوشته‌هاى حديثى كه بنيان حديث شيعه را تشكيل مى‌دهد. مشهور آن است كه تعداد اصول حديثى شيعه، 400 نوشته بوده كه به اصول اربعمائه معروف است. اين نوشته‌ها بيشتر در زمان صادقين (ع) نوشته شده و ترتيب موضوعى نداشتند. پس از نگارش كتاب‌هاى موضوعى و جامع حديثى، اصول حديثى فراموش و نابود شد <ref>همان، ص212</ref>.

رابطه ميان غلات و حديث، در فصل پنجم بررسى شده است. غاليان گروهى انحرافى با عقايد افراطى بودند كه با ادعاهاى شيعه‌گرى افراطى و ربوبيت امامان (ع)، ضربه‌اى سهمگين بر جامعه شيعى وارد كردند <ref>همان، ص225</ref>.

نويسنده معتقد است اين تفكر از زمان [[امام على(ع)]] آغاز شد و در زمان صادقين (ع) به اوج خود رسيد. به نظر وى، انحراف رهبران غاليان، افراط گرايى برخى شيعيان، ترويج تفكر غير الزامى و بدون تكليف و... از عوام ايجاد و گسترش غاليان بود. آنان با جعل و تحريف حديث، متونى را به حديث شيعه اضافه كردند كه با همت عالمان و راويانى همچون يونس بن عبدالرحمن از مصادر شيعى پيراسته شد <ref>همان، ص225</ref>.

در فصل ششم، به مبحث عرضه حديث بر امامان (ع) پرداخته شده است. عرضه حديث به معناى ارائه حديث به منابع براى اطمينان از صدور، مراد جدى حديث و... است. نويسنده معتقد است اين شيوه زمان پيامبر (ص) وجود داشته و در زمان صادقين (ع) و امام رضا(ع) به اوج خود رسيده است. پس از دوران حضور نيز گونه‌اى عرضه وجود داشته و دارد. به باور وى، متن‌محور بودن معارف دينى همراه با آسيب‌هاى محتمل كه در متون نقلى پديد مى‌آيد، ضرورت اين عمل را نشان مى‌دهد. هدف از عرضه حديث، اطمينان از صدور روايت، دستيابى به متن صحيح، آگاهى از قراين، فهم مراد جدى حديث، آشنايى با لايه‌هاى برتر موجود در حديث و حل تعارض بين احاديث است <ref>همان، ص248</ref>.

در بخش سوم، در هفت فصل، به تاريخ حديث پس از صادقين (ع) نگريسته شده است.

فصل اول، به كليات اختصاص يافته است. نويسنده، عصر پس از صادقين (ع) را دوران حديثى شيعه دانسته است. در اين زمان، مناطق شيعه‌نشين گسترش يافته و تعداد آنان رو به فزونى نهاده بود و عالمان شيعى، با استفاده از ميراث حديثى امامان پيشين، به ويژه صادقين (ع)، به تدوين جوامع حديثى پرداختند. سازمان وكالت پديد آمد و ارتباط مكتوب با امام، گسترش يافت و احتجاج و مناظره امام با مخالفان- به ويژه مناظرات امام رضا(ع)- سبب بروز اعتلاى تفكر شيعى در جامعه علمى آن دوران شد <ref>همان، ص260</ref>.