۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز (جایگزینی متن - ': ==' به '==') |
جز (جایگزینی متن - '،م' به '، م') |
||
خط ۵۰: | خط ۵۰: | ||
ايشان بعد از تعريف لغوى و اصطلاحى علم اخلاق و نيز جايگاه علم اخلاق پرداخته و اخلاق را از اقسام حكمت عمليه شمرده است لذا به تعريف علم اخلاق از ديدگاه [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]] مىپردازد و اين تعريف را برمىگزيند، علامه در تعريف علم اخلاق مىگويد: علم اخلاق عبارت است از فنى كه پيرامون ملكات انسانى بحث مىكند، ملكاتى كه مربوط به قواى نباتى و حيوانى و انسانى اوست، به اين غرض بحث مىكند كه فضائل آنها را از رذائلش جدا سازد و معلوم كند كدام يك از ملكات نفسانى انسان خوب و فضيلت و مايه كمال اوست، و كداميك بد و رذيله و مايه نقص اوست، تا آدمى بعد از شناسايى آنها خود را با فضائل بيارايد، و از رذائل دور كند و در نتيجه اعمال نيكى كه مقتضاى فضائل درونى است، انجام دهد تا در اجتماع انسانى ستايش عموم و ثناى جميل جامعه را بخود جلب نموده، سعادت علمى و عملى خود را به كمال برساند. (38) | ايشان بعد از تعريف لغوى و اصطلاحى علم اخلاق و نيز جايگاه علم اخلاق پرداخته و اخلاق را از اقسام حكمت عمليه شمرده است لذا به تعريف علم اخلاق از ديدگاه [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]] مىپردازد و اين تعريف را برمىگزيند، علامه در تعريف علم اخلاق مىگويد: علم اخلاق عبارت است از فنى كه پيرامون ملكات انسانى بحث مىكند، ملكاتى كه مربوط به قواى نباتى و حيوانى و انسانى اوست، به اين غرض بحث مىكند كه فضائل آنها را از رذائلش جدا سازد و معلوم كند كدام يك از ملكات نفسانى انسان خوب و فضيلت و مايه كمال اوست، و كداميك بد و رذيله و مايه نقص اوست، تا آدمى بعد از شناسايى آنها خود را با فضائل بيارايد، و از رذائل دور كند و در نتيجه اعمال نيكى كه مقتضاى فضائل درونى است، انجام دهد تا در اجتماع انسانى ستايش عموم و ثناى جميل جامعه را بخود جلب نموده، سعادت علمى و عملى خود را به كمال برساند. (38) | ||
در بحث دوم به اين مطلب اشاره دارد كه اخلاق انسان قابل تغيير است و انسانها در پذيرش | در بحث دوم به اين مطلب اشاره دارد كه اخلاق انسان قابل تغيير است و انسانها در پذيرش تغيير، متفاوت هستند. | ||
در اين بخش مؤلف پاسخگوى اين شبهه است كه در آيه شريفه ''' «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا» '''(الاحزاب: 33) اگر منظور از اراده، اراده تكوينى است پس در تطهير اهل بيت(ع) جبر وجود دارد و جبر باعث مىشود كه اين بزرگواران مستحق ثواب نباشند. | در اين بخش مؤلف پاسخگوى اين شبهه است كه در آيه شريفه ''' «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا» '''(الاحزاب: 33) اگر منظور از اراده، اراده تكوينى است پس در تطهير اهل بيت(ع) جبر وجود دارد و جبر باعث مىشود كه اين بزرگواران مستحق ثواب نباشند. |
ویرایش