شیعه پاسخ می‌گوید
شيعه پاسخ مى‌گويد، تأليف حضرت آیت‌الله مكارم شيرازى، تحقيقى است در مورد ده مسئله مهم مورد بحث ميان پيروان اهل‌بيت(ع) و اهل سنت كه به زبان فارسى در شهريور ماه 1384 تأليف شده و براى هفتمين بار در سال 1386 توسط انتشارات مدرسة الامام على بن ابى‌طالب(ع)، واقع در قم به تعداد 5000 نسخه به چاپ رسيده است.
| شیعه پاسخ می‌گوید | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | مکارم شیرازی، ناصر (نويسنده) |
| عنوان‌های دیگر | تحقیقی در مورد ۱۰ مسئله مهم مورد بحث میان پیروان اهل‌بیت علیهم‌السلام و اهل سنت |
| ناشر | مدرسة الإمام علي بن أبي‌طالب(علیه‌السلام) |
| مکان نشر | قم - ایران |
| سال نشر | 1386 ش |
| چاپ | 8 |
| شابک | 964-8139-92-1 |
| موضوع | اهل سنت - دفاعیهها و ردیهها
شیعه - دفاعیهها و ردیهها شیعه - عقاید |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | BP 212/5 /م7ش9 |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
مؤلف محترم در بيان انگيزه تأليفشان چنين مى‌نويسند: با نگاهى به وضع دنياى امروز مى‌بينيم كه عده‌اى از قدرت‌ها با بهانه‌هايى؛ مثل اعلاميه حقوق بشر، دمكراسى،... نقشه‌هاى خطرناكى براى سلطه بر كشورهاى ديگر كشيده‌اند، در اين نظام كنونى دنيا بايد قوى باشيم تا پامال نشويم، بايد مسلمانان متحد شوند و نيروهاى فرهنگى و مادى را در اختيار بگيرند، سال‌هاست همه جا سخن از وحدت مسلمين است؛ ولى به دلائلى نتوانسته‌اند، مقاومت لازم مقابل اين طوفان عظيم را داشته باشند.
1. كارهاى انجام شده، ريشه‌اى نبوده است 2. دشمنان طرح‌هاى گسترده‌اى براى ايجاد نفاق بين مسلمانان تدارکديده‌اند. اخبار موثق حكايت دارد اخيرا سلفى‌هاى متعصب عربستان سعودى 10 ميليون كتاب تفرقه‌انگيز چاپ و در ميان حجاج پخش كرده‌اند. 3. بعضى از سياستمداران اسلامى منافع محدود و موقت خود را بر منافع دراز مدت جهان اسلام مقدم مى‌دارند، هيچ كشور اسلامى از عواقب اين اشتباهات در مقابل آن زورمندان اسلام ستيز در امان نخواهد بود.
بر همين اساس برآن شديم با روشى ابتكارى صفوف اتحاد مسلمانان را تقويت كنيم.
ساختار و گزارش محتوا
كتاب حاضر، اشاره به بخشى از مهم‌ترين موضوعات مورد گفتگو ميان شيعه و اهل سنت دارد كه در 10 مسئله مطرح شده است(كه فصول كتاب را تشكيل مى‌دهند):
- قرآن از هر گونه تحريف منزه است. 2. تقيه در كتاب و سنت 3. عدالت صحابه 4. احترام به قبور بزرگان 5. نكاح موقت 6. سجده بر زمين 7. جمع ميان دو نماز 8. مسح پاها در وضو 9. بسم الله جزء سوره حمد است 10. توسل به اولياء الله.
- مؤلف قبل از وارد شدن، به رد شبهات مى‌فرمايند: ما دو كتاب از دو گروه داريم، از جمله آنها 1. كتاب الفرقان فى تحريف القرآن تأليف ابن الخطيب مصرى است، در سال 1948م منتشر شده و دانشگاه الازهر به موقع متوجه شده، آنها را جمع‌آورى و معدوم ساخت. 2.فصل الخطاب فى تحريف كتاب رب الارباب تأليف حاجى نورى در سال 1291ق به چاپ رسيد و بلافاصله به دستور بزرگان حوزه علميه نجف اشرف جمع‌آورى شده و كتاب‌هاى متعدّدى در ردّ آن نوشته شد؛ از جمله 1. كشف الارتياب تأليف معرب طهرانى. 2. حفظ الكتاب الشريف عن شبهة القول بالتحريف تأليف سيد محمدحسن شهرستانى. 3. تفسير الاء الرحمان تأليف علامه بلاغى. 4. انوار الاصول تأليفى ديگر از مؤلف شيعه پاسخ مى‌گويد.
- حاجى نورى گرچه مرد عالمى بوده، ولى به روايات ضعيف هم تكيه كرده است؛ ولى بعدا پشيمان شده و رساله‌اى در دفاع از خود مى‌نويسد كه منظور من عدم تحريف كتاب الله بوده است، علامه شهرستانى مى‌گويد: در سامرا كه بودم در هر مجلسى كه وارد مى‌شديم، فرياد و ضجّه بر ضد حاجى نورى و كتابش بلند بود.
- با اين حال آيا بايد سخنان حاجى نورى را عقيده شيعه تلقى كرد؟ چگونه متعصبان وهابى هر جاى اين كتاب را بهانه كرده و اصرار دارند كه شيعه قائل به تحريف قرآن است، ايشان در استدلالاتشان درصدد هستند كه 1- به معاندين بفهمانند با اين رفتارهاى نامعقول تيشه به ريشه اسلام مى‌زنند، لذا مستشكلان را به واقعيت ارجاع داده و آنان را دعوت به مشاهده عينى حقايق مى‌نمايد كه در غير اين صورت كسى جز بيگانگان سود نمى‌برد.
- متهم ساختن ديگران به امورى كه هرگز نگفته‌اند، خود گناه كبيره است و نتيجه اين تهمت بى‌اعتبار كردن قرآن است، افراط و تفريط صحيح نيست و بايد همگان پيرو حقيقت باشيم. 3. ايشان با استناد به حوادث تلخ تاريخ نتيجه تمسك به توجيهات نادرست كه هيچ خردمندى آن را نمى‌پذيرد را، در راستاى تعصبات بى‌مورد، اسفبار مى‌دانند، لذا مى‌فرمايند لازم است، مستشكلين به اين مسئله ملتفت باشند كه بايد ادعاهاى اينان مستدل باشد نه استحسانات / اين كه استحسانات و قياس را پيش كشند. 4. اعتقاد به اين ادعاهاى بى‌مورد موجب ايجاد مشكلات عظيم تاريخى است و تاريخ از اين مسائل زياد به چشم خود ديده است، مثلا در بحث عدالت صحابه صفحه 62 چند مورد را متذكر مى‌شوند كه خود قرآن افعال صادر شده، بعضى صحابه را كه حاكى از عدم عدالتشان است، بازگو مى‌كند، مؤلف با استناد به تفاسير خود اهل سنت شأن نزول اين آيات را بيان كرده و ادعاهاى اينان مبنى بر عدالت همه صحابه را رد مى‌كند.
روش‌هاى استدلالى متعددى در كلام مصنف به چشم مى‌خورد كه توجه شما را به مواردى از آنها جلب مى‌كنيم: #استناد به ادله عقلى و نقلى، جواب‌هاى نقضى و حلى و...
- به طور مثال در بحث تحريف قرآن مى‌فرمايند، اگر نگارش اين كتاب دليل بر اعتقاد شيعه به تحريف قرآن باشد، بايد اعتقاد به تحريف را به اهل سنت نيز نسبت بدهيم، زيرا در تفسير قرطبى، درّ المنثورصحيح بخارى، صحيح مسلم رواياتى در تحريف قرآن آمده است، به علاوه منظور از تحريف در بعض روايات تحريف معنوى است. 3. ايشان در بسيارى از موارد ابتدا موضوع ادعاى مستشكلين را تبيين كرده و سپس رويه را مى‌آورند، به طور مثال در بحث تقيه ايشان ابتدا معناى تقيه را توضيح سپس فرق آن را با نفاق بيان مى‌كنند، آنگاه تقيه را در ترازوى عقل گذاشته و بررسى مى‌كنند، ايشان به موارد متعددى از تقيه اشاره مى‌كنند كه در قرآن مجيد آمده، سپس موارد تقيه در روايات اسلامى را كنكاش و اين مسئله را مطرح مى‌كنند كه آيا تقيه فقط در برابر كفار است. 4. ايشان در استدلالاتشان سعى كرده‌اند، بيشتر مستنداتى را ارائه دهند كه مورد اتفاق نظر همه است، حال چه مسائل اجتماعى، عقل و يا تفسير آيات و روايات و... 5. استفاده از مستندات تاريخى بسيار مخصوصا از كتب تاريخى اهل سنت. 6. ارائه تناقضات در كلام مستشكلين و مخالفين از خود اهل سنت و اينكه برخى اشكالات در وهله اول به خود شما وارد است. 7. استناد به آيات قرآنى و شأن نزول آن با استفاده از منابع خود اهل سنت و اشاره به تناقضات در مدعاى اينان و وجود موارد متناقض با ادعاى ايشان.
8. اهتمام به اهم شبهات و اجمال در جواب. البته هر جا نياز شده جواب را تفصيل داده‌اند.
9. جواب‌ها و استدلالات در رديّه‌ها بيشتر مستند به مصادر خود اهل سنت است.
مطالب كتاب؛ شامل پيش‌گفتار، ده فصل كه به آنها اشاره شد. فهرست آيات، روايات، اشخاص قبائل و گروه‌ها اماكن، منابع، ايشان در تدوين كتاب از 62 مرجع استفاده كرده‌اند، بهترين آنها موارد زير است، قرآن نهج‌البلاغه، اخبار مكه، الاجابة فى تميز الصحابّه، الغدير، تاريخ ابن عساكر و ابن كثير، تفسير در المنثور، تفسير كبير، رجال نجاشى، سنن ترمذى، صحيح مسلم، بخارى، فضائل الصحابه، معجم البلدان، من لا‌يحضره الفقيه.