اعدام در حقوق یهود و اسلام
| اعدام در حقوق یهود و اسلام | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | ساقی، ابوالفضل (نويسنده) اصغری، عبدالرضا (سایر) |
| ناشر | دانشگاه علوم اسلامی رضوی |
| مکان نشر | ایران - مشهد مقدس |
| سال نشر | 1398ش |
| چاپ | 1 |
| شابک | 978-600-7044-44-5 |
| موضوع | حکم اعدام (فقه) - حکم اعدام (حقوق یهودی) |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | /س2الف6 195/7 BP |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
اعدام در حقوق یهود و اسلام، اثر سید ابوالفضل ساقی (معاصر)، در بررسی تطبیقی و تحلیلی احکام مربوط به مجازات اعدام در نظامهای فقهی و حقوقی دین یهود و اسلام که هدف اصلی آن، مقایسه قوانین کیفری مربوط به سلب حیات و جرائم مستوجب اعدام در این دو آیین بر اساس اصول مستند و منطقی است
انگیزه تالیف
سؤالهایی دررابطهبا حقوق دینی و شریعت یهود و اسلام مطرح است از قبیل: آیا با وجود پیشرفتهای وسیع علومانسانی، و بهتبع آن پیشرفت دانش حقوق، آیا حقوق دینی جایگاهی در دنیای امروز دارد؟ چه تفاوتی بین احکام یهودی و احکام اسلام که مدعی تحریف تورات است، وجود دارد؟ دلیل شباهت بخش گستردهای از شریعت �یهود با اسلام چیست؟ آیا طبق برخی شبهات رایج، یهودیان اسلام را ساختهاند تا �مانعی برای رشد مسیحیت گردد؟ آیا اسلام خشونتطلبی و کیفرهای سلبکننده حیات را از یهود به ارث برده است؟ میزان انطباق حقوق یهودی و اسلامی به �مکاتب پیشرفتۀ حقوقی اومانیستی چقدر است؟�هدف کتاب حاضر پاسخ به چنین سؤالاتی است. هدف دیگر، علاوه بر �قیاس و کشف وجوه تمایز فقه اسلام شیعی و یهود در مسالەی جرایم مستوجب �اعدام، تبیین علت بدبینی افراطی فلاسفه به قوانین دینی و چرایی قدرتگرفتن�حقوق سکولار است. [۱].
ساختار
کتاب شامل مقدمه، سه فصل اصلی، و یک بخش پایانی (کتابنامه) است که هر یک از فصول به چند گفتار، و هر گفتار دارای چند مبحث جزئیتر است.
گزارش محتوا
مقدمه به بیان اهمیت مطالعه حکم اعدام در ادیان و نقد دیدگاههای برخی اندیشمندان غیراسلامی میپردازد. همچنین، به «جایگاه حقوق دینی» اشاره میکند که در آن شریعت، مجموعهای از آموزههای دینی ناظر بر زندگی فردی و اجتماعی و روابط انسانهاست و میتوان آن را قوانین حقوقی ادیان دانست که در پی تنظیم روابط و حقوق افراد در جامعه است و منبعی برای قوانین حقوقی محسوب میشود[۲].
فصل اول: فقه یهود و اسلام: به بررسی بنیانهای تاریخی، اعتقادی و منابع فقهی دین یهود و اسلام اختصاص دارد. در مبحث اول این فصل، مروری بر تاریخچه یهودیت، از ابراهیم تا دوران اسرائیل، ارائه شده است. در مبحث دوم، نگاهی به اصول اعتقادی یهود، شامل ده فرمان و سیزده اصل اساسی بازنویسی شده توسط موسی بن میمون، صورتگرفته است. مبحث سوم به درآمدی بر شریعت یهود میپردازد که قلمرویی گسترده شامل مسائل عبادی، اعتقادی و حقوقی دارد. گفتارهای بعدی منابع فقه یهود و اسلام را به دودسته وحیانی (تورات و قرآن) و غیر وحیانی تقسیم و مقایسه میکنند[۳].
فصل دوم: قتل در آیین یهود و اسلام، به طور خاص بر جرم قتل و احکام مربوط به آن متمرکز است. مبحث اول به فلسفه مجازات در یهود و اسلام میپردازد و مکاتبی چون قصاص (بزهدیده محوری)، پیشگیری عمومی، و اصلاح مجرم را تشریح میکند. مجازات قصاص در اسلام، علاوه بر اجرای عدالت، هدف پیشگیری را نیز دنبال میکند. مبحث دوم، حق حیات را بهعنوان قدیمیترین حق طبیعی در هر دو آیین معرفی کرده و تأکید دارد که شریعت یهود و اسلام هر دو بر این حق و کرامت انسانی تأکید دارند. مبحث سوم بهتفصیل احکام قتل در قوانین کیفری اسلام و یهود میپردازد و قتل را به سه دسته عمدی، شبهعمدی و خطای محض تقسیم میکند. این بخش همچنین موضوعات خاصی چون قتل ناشی از دفاع مشروع، قتل توسط حیوان، قتل برده، قتل کافر و قتل فرزند توسط پدر، قتل مؤمن به دست کافر را باتوجهبه تلمود و منابع اسلامی مورد بررسی قرار میدهد. مبحث چهارم به ادله اثبات قتل شامل شهادت، اقرار و سوگند در نظام حقوقی یهودیت و اسلام میپردازد و شرایط لازم برای هر یک از این ادله را شرح میدهد[۴].
فصل سوم: اعدام در آیین یهود و اسلام، به طور کامل به مجازات سلب حیات و جرائم مستوجب آن اختصاص دارد. مبحث اول، مجازاتهای سلب حیات را بررسی کرده و دیدگاههای موافقان و مخالفان اعدام در هر دو آیین را تشریح میکند. این مبحث تأکید دارد که اعدام در اسلام نهتنها جنبه تنبیهی، بلکه هدف حفظ نظم و حقوق طبیعی جامعه را نیز دنبال میکند. مبحث دوم به شیوههای اجرای اعدام در شریعت یهود (مانند سنگسار، سوزاندن، گردنزدن، و خفه کردن) و روشهای متداول در شریعت اسلام (نظیر گردنزدن) و کیفیت اجرای قصاص میپردازد. مبحث سوم، در سیزده گفتار، جرایم مستوجب اعدام را در حقوق کیفری یهود و اسلام بهصورت تطبیقی بررسی میکند که شامل ارتداد، کفر، شرک، سب و لعن بر خداوند، تبلیغ سایر ادیان، زنای محصنه و با محارم، همجنسگرایی، محاربه و افساد فیالارض، سحر و جادوگری، آدمربایی، ضرب و شتم والدین، ادعای پیامبری و نقض حرمت ایام مقدس (کار در روز شنبه) است. در پایان، مبحث چهارم، حقوق یهودی و اسلامی را در ترازوی حقوق کیفری نوین قرار میدهد و استدلال میکند که قوانین کیفری دینی در جهت حفظ نظم و امنیت جامعه عمل میکنند[۵].
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.