توحيد از ديدگاه امام خمينی(س)
| توحيد از ديدگاه امام خمينی(س) | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران (نويسنده) رحیم‌پور، فروغ‌السادات (گردآورنده) |
| ناشر | مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينی(س) |
| مکان نشر | ایران - تهران |
| سال نشر | 1387ش |
| چاپ | 1 |
| شابک | 978-964-335-986-7 |
| موضوع | خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران، 1279 - 1368 - پیام‌ها و سخنرانی‌ها - خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران، 1279 - 1368 - مقالهها و خطابهها - خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران، 1279 - 1368 - نظریه درباره توحید |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 2 |
| کد کنگره | /ت9ت9 1574/5 DSR |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
توحید از دیدگاه امام خمینی(س)، (دفتر 48 آثار موضوعی تبیان)، برگزیده 650 مطلب (نوشته، سخنرانی، پیام و تقریرات دروس) از امام خمینی درباره خداشناسی و مراتب توحید، به‌خصوص توحید افعالی و عبادی است. این مجموعه با استناد به 14 منبع (صحیفه امام، آداب الصلوة، التعليقة علی الفوائد الرضوية، الطلب و الإرادة، تعليقات علی شرح فصوص الحكم و مصباح الأنس، تفسیر سوره حمد، چهل حدیث، سرّ الصلوة، شرح حدیث جنود عقل و جهل، شرح دعاء السحر، طلب و اراده، کشف اسرار، مصباح الهداية إلی الخلافة و الولاية و تقریرات فلسفه امام خمینی (اسفار)) فراهم شده است.
اهمیت
ناشر با اشاره به اینکه موضوع اوّلین اثر قلمی امام خمینی، (شرح دعای سحر) و آخرین درس او، (تفسیر سوره حمد)، شناخت اسما و صفات الهی و حمد و ثنای حق است و در دیگر آثار، سخنان و پیام‌هایش نیز مباحث فراوانی در این زمینه وجود دارد، تأکید کرده است که سراسر آثار ایشان بحث از خدا و صفات و افعال حق و در جهت شناخت آن است و بحث‌های فقه و اصول نیز جز تلاشی برای معرفت اوامر و نواهی حق تعالی نیست[۱].
==ویژگی‌های این مجموعه==
- این مجموعه با اشراف گروه معارف اسلامی حوزه معاونت پژوهشی مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س) استخراج و تنظیم گردیده است.
- متن تمامی مطالب از امام خمینی است، ولی مقدمه، پاورقی‌ها و فهرست‌ها و ترجمه متن‌های عربی را تهیه‌کنندگان فراهم کرده‌اند.
- ترتیب باب‌ها و فصل‌ها و عناوین آنها با توجه به پیوستگی لازم بین مباحث توحید و مطالب موجود در آثار امام خمینی تنظیم شده است.
- برخی مطالب که در تبیان‌های دیگر نیز گرد آمده است، به دلیل ضرورت و ایجاد پیوستگی بین مطالب و تکمیل بحث ـ در حدّ نیاز ـ در این مجموعه تکرار شده است و برای اطلاعات کامل‌تر باید به تبیان‌های خاصّ مراجعه شود.
- مطالب این دفتر از آثار قلمی و سخنرانی‌ها و پیام‌ها و تقریرات درس امام(س) برگزیده شده است؛ به همین دلیل دارای یکسانی در قلم و بیان نیست.
- در گردآوری و تنظیم این مجموعه سعی بر استقرای تامّ مطالب یک عنوان از جمیع آثار امام خمینی بوده است، اما آنچه ارائه شده جامع و نتیجه نظر ایشان در هر موضوع است؛ به‌نحوی که دربردارنده تمامی نکات دیدگاه‌های ایشان باشد. به این جهت ممکن است خواننده و محقق دیگری، در آثار امام به مطالبی با همین محتوا برخورد نماید که برای جلوگیری از افزایش حجم و حذف مفاهیم و معانی تکراری، گزینش صورت پذیرفته که بی‌شک خالی از کاستی و نقص نیز نخواهد بود.
- به دلیل چند وجهی بودن موضوعات و بنا به ضرورت، برخی مطالب در فصول مختلف تکرار شده است[۲].
ساختار
کتاب حاضر به این ترتیب سامان یافته است:
- جلد اول:
- براهین اثبات ذات باری تعالی.
- ذات و اسما و صفات.
- امهات سبعه.
- اسم اعظم.
- جلد دوم:
- مباحثی پیرامون برخی اسماء الله.
- توحید افعالی.
- توحید عبادی.
نمونه مطالب
- ای سرگشتگان وادی حیرت و ای گمشدگان بیابان ضلالت، نه، بلکه‌ای پروانه‌های شمع جمال جمیل مطلق و ای عاشقان محبوب بی‌عیبِ بی‌زوال، قدری به کتاب فطرت رجوع کنید و صحیفه کتاب ذات خود را ورق زنید، ببینید با قلم قدرت فطرت‌اللهی در آن مرقوم است: «وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ»[۳].
- تعریف جامع شرک در عبادت، که تمام مراتب آن را شامل گردد، ادخال رضای غیر حق است در آن، چه رضای خود باشد یا غیر خود؛ الا آنکه اگر رضای غیر خود از سایر مردم باشد، شرک ظاهر و ریای فقهی است و اگر رضای خود باشد، آن شرک خفی باطنی است و در نظر اهل معارف باطل و ناچیز است و مقبول درگاه حق نیست؛ مثلاً کسی که نماز شب بخواند برای وسعت روزی، یا صدقه دهد برای رفع بلیّات، یا زکات دهد برای تنمیه مال، یعنی اینها را برای حق تعالی بکند و از عنایت او این امور را بخواهد، این عبادات گرچه صحیح و مجزی و با اتیان به اجزا و شرایط شرعیه این آثار نیز بر او مترتب شود، لکن این عبادت حق تعالی نیست و دارای نیت صادقه و اراده خالصانه نخواهد بود؛ بلکه این عبادت برای تعمیر دنیا و رسیدن به مطلوبات نفسانیه دنیویه است؛ پس عمل او مصاب نیست. چنانچه اگر عبادات برای ترس از جهنم و شوق بهشت باشد، نیز خالص برای حق نیست و نیت صادقانه در آن ندارد... این‌گونه از عبادات را حق تعالی به‌واسطه ضعف ما و رحمت واسعه خود به یک مرتبه قبول فرموده؛ یعنی، آثاری بر آنها مترتب فرموده و عنایاتی در مقابل آنها قرار داده که اگر انسان به شرایط ظاهریه و اقبال قلب و حضور آن و شرایط قبول آنها قیام کند، تمام آن آثار بر آنها مترتب شود و تمام وعده‌ها انجاز گردد[۴].
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.