حکومت جهانی مهدی(عج)
| نام کتاب | حکومت جهانی مهدی (عج) |
|---|---|
| نام های دیگر کتاب | |
| پدیدآورندگان | مکارم شیرازی، ناصر (نويسنده) |
| زبان | فارسی |
| کد کنگره | BP 224 /م7الف8 1386 |
| موضوع | محمد بن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق. -
مهدویت |
| ناشر | نسل جوان |
| مکان نشر | قم - ایران |
| سال نشر | 1386 هـ.ش |
| کد اتوماسیون | AUTOMATIONCODE3376AUTOMATIONCODE |
معرفى كتاب
حكومت جهانى مهدى نوشته حضرت آیت‌الله مكارم شيرازى در ماه صفر 1398 بهمن‌ماه 1356 به زبان فارسى مى‌باشد.كه در آن سخن از سرنوشت و آينده بشريت به ميان آورده كه آيا صلح و عدالت و امنيت و آزادى مى‌باشد يا هرج و مرج،ناهماهنگى‌ها و نابسامانى‌ها و سرانجام يك جنگ اتمى يا فوق اتمى عالمگير پايه‌هاى تمدن انسانى را ويران خواهد ساخت.
در واقع انگيزه مؤلف اين است كه با طرح سؤالاتى اثبات كند كه اگر بنا است جهان به سوى عدل و صلح و برادرى گام بردارد آيا اجراى اين اصول بدون انقلاب ممكن است يا نه و آيا انقلاب از طريق مادى امكان‌پذير است يا بدون استمداد از اصول معنوى و ارزشهاى اصيل انسانى امكان‌پذير نيست و خيلى از سؤالها،در نتيجه مؤلف مى‌خواسته در اين كتاب به اين پرسشها پاسخ بگويد و آينده‌اى روشن براى جهان ترسيم كند.
ساختار كتاب
اين كتاب داراى يازده فصل مى‌باشد كه هركدام داراى بخشهاى گوناگون و فهرستى هستند و با توجه به سير محتوايى و فكرى كتاب نسبت به كتابهاى ديگر حكومت حضرت مهمترين فصلهاى اين كتاب عبارتند از: مصلح بزرگ در ميان اقوام ديگر، انقلاب جهانى،آمادگى‌هاى لازم براى حكومت جهانى، انتظار، نشانه‌هاى آغاز انقلاب.
محتواى كتاب
در اين كتاب سعى شده براى جهان آينده‌اى روشن ترسيم شود و از مسير تكاملى جامعه انسانى گرفته تا هماهنگى با نظام عمومى آفرينش و واكنشهاى اجتماعى، الزامهاى اجتماعى و سر آخر فطرت و صلح و عدل جهانى همه و همه مقدماتى مى‌باشند تا به يك حكومت و انقلاب جهانى برسيم انقلابى كه بشر در آن به اوج كمال رسيده.
جهان هستى تا آنجا كه مى‌دانيم مجموعه‌اى از نظام‌هاست وجود قوانين منظم و عمومى در سرتاسر اين جهان دليل بر يكپارچگى و به هم پيوستگى اين نظام است.يا در جايى ديگر مى‌بينيم كه آزمونهاى تاريخى به ما نشان مى‌دهد كه همواره تحولها و انقلابهاى وسيع عكس العمل مستقيم فشارهاى قبلى بوده است و شايد هيچ انقلاب گسترده‌اى در جهان رخ نداده مگر اينكه پيش از آن فشار شديدى در جهت مخالف وجود داشته است و يا منظور از الزام اجتماعى اين است كه وضع زندگى اجتماعى انسان به چنان مرحله‌اى برسد كه احساس نياز به مطلبى كند و آنرا به عنوان يك ضرورت بپذيرد البته اين را هم مى‌دانيم كه زندگى اجتماعى يكسرى امتيازاتى دارد كه در آزاد بودن انسان و دور بودن آن از اجتماع وجود ندارد و اگر قيد و بندهايى بنام قانون را نپذيرد اجتماعى كه در آن زندگى مى‌كند گرفتار هرج و مرج شده و از هم متلاشى مى‌شود اينجاست كه تن به مقررات و اصول و قوانين مى‌دهد و همينطور با پيشرفت جوامع روز بروز بر ميزان اين قيد و بندها افزوده مى‌شود و همه آنها را با عنوان يك ضرورت مى‌پذيرد.چنين اجتماع و چنين بشرى هميشه از جنگ و خونريزى و ظلم و بيدادگرى گريزان بوده و با تمام اختلافهايى كه در ميان ملتها و امتها در طرز تفكر آداب و رسوم عشقها و علاقه‌ها خواستها و مكتبها وجود دارد همه بدون استثنا سخت به صلح و عدالت علاقه‌مند مى‌باشد و با تمام وجود خواهان جهانى مملو از صلح و عدالت هستند و از اين رويكرد مى‌باشد كه تمام اقوام جهان در انتظار يك رهبر بزرگ انقلابى به سر مى‌برند كه هركدام او را بنامى مى‌نامند ولى همگى در اوصاف كلى و اصول برنامه‌هاى انقلابى او اتفاق دارند.
بنابراين برخلاف آنچه بعضى مى‌پندارند مسئلۀ ايمان به ظهور يك نجات‌بخش بزرگ براى مرهم نهادن بر زخمهاى جانگاه بشريت تنها در ميان مسلمانان و حتى منحصر به مذاهب شرقى نيست بلكه اسناد و مدارك موجود نشان مى‌دهد كه اين يك اعتقاد عمومى و قديمى در ميان همه اقوام و مذاهب شرق و غرب است.
نتيجه اينكه تمام اين مطالب برگرفته از فصلهاى كتاب حكومت جهانى مهدى بود كه به‌طور منظم و سلسله‌وار ما را به مهمترين مسئله اين كتاب كه مفهوم،فلسفه و آثار سازنده انتظار مى‌باشد مى‌رساند.
در واقع مفهوم انتظار را مى‌توان اينگونه بيان كرد كه مسأله انتظار حكومت حق و عدالت مهدى و قيام مصلح جهانى در واقع مركب از دو عنصر است:الف)عنصر نفى كه همان بيگانگى با وضع موجود است.
ب)عنصر اثبات، اثبات خواهان وضع بهتر داشتن.
ممكن است براى شما نيز اين سؤال پيش آيد كه سخن از آينده جهان بشريت چه نتيجه‌اى براى امروز ما مى‌تواند داشته باشد؟يا اينكه آينده بالاخره خواهد آمد خوب باشد يا بد،آنها كه تا آن روز زنده هستنداز مواهبش برخوردار مى‌شوند و آنها كه نيستند خدا رحمتشان كند.و به هرحال اين مسئله فعلا نسيه است و اثر مثبت و سازنده‌اى در زندگى امروز ما ندارد.ولى اين سخن را كسانى مى‌گويند كه هميشه با ديد سطحى حوادث را مى‌نگرند و تصور مى‌كنند امروز از ديروز و فردا جداست.و جهان را مركب از واحدهاى پراكنده و از هم گسسته مى‌پندارند ولى با توجه به اينكه ريشه‌هاى حوادث امروز در گذشته است و آينده را هم از امروز بايد بسازيم و اينكه توجه به يك آينده[تاريك يا روشن]انعكاس فورى در زندگى امروز و موضع‌گيرى‌هاى ما در برابر حوادث دارد روشن مى‌شود كه ما به خاطر امروز هم كه باشد بايد گذشته و آينده را مورد بررسى دقيق قرار دهيم.و اين انتظار بزرگ داراى سازندگيهاى بزرگ در اجتماع و فرد جامعه امروزى و براى فردا مى‌باشد از قبيل:1-خودسازى فردى
2-خوديارى‌هاى اجتماعى 3-حل نشدن در فساد محيط در آخر اگر انتظار به مفهوم واقعى در جامعه و فرد پياده شود يك عامل مهم تربيت و خودسازى و تحريك اميد خواهد بود، از جمله مدارك روشنى كه اين موضوع را تاييد مى‌كند اين است كه در ذيل آيه:
[وعد اللّه الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنّهم فى الارض]آمده بنابراين تحقق اين انقلاب جهانى بدون يك ايمان مستحكم كه هرگونه ضعف و زبونى و ناتوانى را دور سازند و بدون اعمال صالحى كه راه را براى اصلاح جهان بگشايد امكان‌پذير نيست.
معرفى نسخه
ويرايش اول اين كتاب در سال 1370 تحت عنوان انقلاب جهانى مهدى توسط انتشارات هدف منتشر گرديد.در سال 1380 در ويرايش سوم در انتشارات نسل جهان در شهر قم به چاپ رسيد و درسال 1386 در چاپ پنجم و در سه‌هزار نسخه، سيصد و چهار صفحۀ رقعى در انتشارات نسل جوان و شابك: O-32-5726-469-NBSI و چاپ و صحافى نينوا منتشر شد. لازم به تذكر است كه در آخر اين كتاب به آثار و تأليفات مؤلف اشاره شده است.
و من اللّه التوفيق